《《黄帝内经》原文选读--藏气法时（高教课堂）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《黄帝内经》原文选读--藏气法时（高教课堂）（61页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、黄帝内经黄帝内经原文选读原文选读 巴彦淖尔市中医院巴彦淖尔市中医院 鲁改丽鲁改丽1藤蔓课堂藏气法时藏气法时藏气法时，语出于藏气法时，语出于素问素问藏气法时论篇第藏气法时论篇第二十二二十二。其有：。其有：“合人形以法四时五行合人形以法四时五行而治而治”。 藏气法时，指五脏之气的生理活动与四时藏气法时，指五脏之气的生理活动与四时五行的规律有着密切的联系。五行的规律有着密切的联系。内经内经中的藏象学说，从中的藏象学说，从象象来概括来概括藏藏，从从人与自然人与自然的相互关系中把握生命的活动的相互关系中把握生命的活动规律。规律。藏气法时，体现了藏象学说的基本特点。藏气法时，体现了藏象学说的基本特点。2藤
2、蔓课堂 主要内容主要内容 讨论了五脏、六腑、奇恒之府的生理功讨论了五脏、六腑、奇恒之府的生理功能特点能特点论述了五脏六腑之间及其与其他组织器论述了五脏六腑之间及其与其他组织器官之间的关系官之间的关系从从“天人相应天人相应”的角度，论述了脏腑随的角度，论述了脏腑随自然环境和四时阴阳的变化而相应变化自然环境和四时阴阳的变化而相应变化的规律的规律长春中医药大学内经教研室长春中医药大学内经教研室3藤蔓课堂素问素问灵兰秘典论篇第八灵兰秘典论篇第八 篇解篇解 灵兰灵兰，“灵台兰室灵台兰室”之简称。相传为之简称。相传为黄帝藏书之所。黄帝藏书之所。 秘典秘典，重要珍秘的经典书籍。，重要珍秘的经典书籍。 本篇论
3、述内容至关重要，作者认为必本篇论述内容至关重要，作者认为必须把它视为值得秘藏于灵台兰室以保传下须把它视为值得秘藏于灵台兰室以保传下去的典籍，如文中所说去的典籍，如文中所说“藏灵兰之室以传藏灵兰之室以传保焉保焉”，故篇名为，故篇名为“灵兰秘典论灵兰秘典论” 。 4藤蔓课堂 学习要求学习要求 掌握十二脏腑的功能特点掌握十二脏腑之间的相互关系及心的主导作用背诵原文5藤蔓课堂 原文原文 301 301 一级一级 黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：黄帝问曰：愿闻十二藏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出
4、焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，焉。脾胃者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传导之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二
5、官者，不得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以得相失也。故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！之！ 6藤蔓课堂 注释注释 1 1、十二藏十二藏：即指十二脏腑而言。张介宾注：即指十二脏腑而言。张介宾注：“藏，藏也。六藏藏，藏也。六藏( (包括心包络包括心包络) )，六府，总为十，六府，总为十二。分言之则阳为府，阴为藏。合言之，则皆二。分言之则阳为府，阴为藏。合言之，则皆可称藏，犹言
6、库藏之藏，所以藏物者可称藏，犹言库藏之藏，所以藏物者。”2 2、相使相使：互相使用的意思。指脏腑之间相互联：互相使用的意思。指脏腑之间相互联系、相互为用的关系。系、相互为用的关系。3 3、贵贱贵贱：比喻十二脏腑功能不同，有主要、次：比喻十二脏腑功能不同，有主要、次要之分。要之分。 7藤蔓课堂4 4、神明神明：是指心主人的精神意识思维活动。：是指心主人的精神意识思维活动。5 5、相傅相傅：指辅助君主治理国家大事的宰相、相：指辅助君主治理国家大事的宰相、相国。国。6 6、治节治节：治理调节。比喻肺佐心以调气血、行：治理调节。比喻肺佐心以调气血、行营卫、治理诸脏的功能。营卫、治理诸脏的功能。7 7、
7、将军之官将军之官：肝属风木，性动而急，如将军之：肝属风木，性动而急，如将军之勇。勇。8 8、中正之官中正之官：胆正直刚毅，不偏不倚，故为中：胆正直刚毅，不偏不倚，故为中正之官。正之官。9 9、膻中膻中：其有二解，一谓胸中气海，一指心包：其有二解，一谓胸中气海，一指心包络。这里指心包络。络。这里指心包络。8藤蔓课堂1010、仓廪仓廪：指贮藏粮食的仓库。礼记：指贮藏粮食的仓库。礼记月令月令曰：曰：“谷藏曰仓，米藏曰廪谷藏曰仓，米藏曰廪。”1111、受盛受盛：指接受容纳之意。盛，以器受物。：指接受容纳之意。盛，以器受物。1212、化物化物：指小肠将饮食物分清别浊，变化物质：指小肠将饮食物分清别浊，变
8、化物质的功能。的功能。1313、作强作强：指精力充沛，动作强劲，偏指体力。：指精力充沛，动作强劲，偏指体力。唐容川说：唐容川说：“盖髓者，肾精所生，精足则髓足，盖髓者，肾精所生，精足则髓足，髓在骨内，髓足则骨强，所以能作强，而才力过髓在骨内，髓足则骨强，所以能作强，而才力过人也。人也。”1414、伎巧伎巧：指人的智慧技巧能力，即智能。伎，：指人的智慧技巧能力，即智能。伎，同技。同技。9藤蔓课堂1515、决渎决渎：疏通水道的意思。决，通。渎，水道。：疏通水道的意思。决，通。渎，水道。张介宾注：张介宾注：上焦不治，则水泛高原；中焦不上焦不治，则水泛高原；中焦不治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。
9、三焦治，则水留中脘；下焦不治，则水乱二便。三焦气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官气治，则脉络通而水道利，故曰决渎之官。”1616、州都州都：指水液汇聚的地方。膀胱为津液所聚：指水液汇聚的地方。膀胱为津液所聚之处，故称州都之官。之处，故称州都之官。1717、气化气化：此指肾气：此指肾气( (阳阳) )对膀胱所藏津液的蒸化对膀胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的升腾、输布和尿液和升清降浊功能，包括津液的升腾、输布和尿液的形成、排泄。的形成、排泄。1818、殁世不殆殁世不殆：即终身没有危险。殁，通没。殁：即终身没有危险。殁，通没。殁世，终身之意。殆，危险。世，终身之意。殆，危险。1919、使
10、道使道：指十二藏相互联系的通道。：指十二藏相互联系的通道。10藤蔓课堂 分析分析 1.1.本段经文以古代官制作比喻，形象地本段经文以古代官制作比喻，形象地论述了十二脏腑的主要生理功能论述了十二脏腑的主要生理功能2.2.阐明了十二脏腑相互之间的关系阐明了十二脏腑相互之间的关系3.3.强调了心为五脏六腑的主宰强调了心为五脏六腑的主宰11藤蔓课堂1 1、十二脏腑的主要生理功能、十二脏腑的主要生理功能心藏神，主人体精神思维活动而协调各脏腑的心藏神，主人体精神思维活动而协调各脏腑的生理功能，为生理功能，为“君主之官君主之官”。肺主气，助心调畅全身气血和气机升降，为肺主气，助心调畅全身气血和气机升降，为“
11、相傅之官相傅之官”。肝犹如将军，智勇兼备，主深谋远虑，为肝犹如将军，智勇兼备，主深谋远虑，为“将将军之官军之官”。胆主决定判断，肝胆相使，才能正确处理事物，胆主决定判断，肝胆相使，才能正确处理事物，为为“中正之官中正之官”。膻中为心包络，犹如内臣，代君行令，主情志膻中为心包络，犹如内臣，代君行令，主情志喜乐，为喜乐，为“臣使之官臣使之官”。12藤蔓课堂脾胃能受纳腐熟水谷，化生水谷精微，为脾胃能受纳腐熟水谷，化生水谷精微，为“仓仓廪之官廪之官”。大肠具有传化糟粕功能，为大肠具有传化糟粕功能，为“传导之官传导之官”。小肠具有将胃消化的食物分清别浊的功能，为小肠具有将胃消化的食物分清别浊的功能，为“
12、受盛之官受盛之官”。肾藏精充脑养骨，使人运动强劲，动作精巧，肾藏精充脑养骨，使人运动强劲，动作精巧，神强聪慧，为神强聪慧，为“作强之官作强之官”。三焦具有疏通水道，运行水液的功能，为三焦具有疏通水道，运行水液的功能，为“决决渎之官渎之官”。膀胱能贮藏全身升清降浊后的津液，在肾的气膀胱能贮藏全身升清降浊后的津液，在肾的气化作用下，变为尿液排出体外，为化作用下，变为尿液排出体外，为“州都之官州都之官”。13藤蔓课堂2 2、十二脏腑间的相互关系、十二脏腑间的相互关系十二脏腑的功能活动并不是孤立的，而是十二脏腑的功能活动并不是孤立的，而是既分工又合作，密切配合，共同维持人体既分工又合作，密切配合，共同
13、维持人体的生理功能活动。的生理功能活动。故原文曰故原文曰“凡此十二官者，不得相失也凡此十二官者，不得相失也”。说明十二脏腑是说明十二脏腑是一个统一协调的整体一个统一协调的整体。体现了藏象学说的整体观。体现了藏象学说的整体观。14藤蔓课堂3 3、强调了心的主导作用、强调了心的主导作用原文曰：原文曰：“凡此十二官者，不得相失也，凡此十二官者，不得相失也，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。以为天下者，其宗大危，戒之戒之。” 文中以心为君主及与诸官主次的关系，强调文中以心为君主及与诸官主次的关系，强调了了心为诸藏主宰的观点心为诸藏主宰的观点。因为心主神明，能调节机体各个脏腑的功能因为心主神明，能调节机体
14、各个脏腑的功能活动，也调节机体与外部环境的平衡协调，活动，也调节机体与外部环境的平衡协调，使人健康长寿。使人健康长寿。若心的功能失常，人体脏腑之间的若心的功能失常，人体脏腑之间的“相使相使”关系遭到破坏，就会出现神志和气血失常，关系遭到破坏，就会出现神志和气血失常，以致全身功能失调而发病，影响人体健康。以致全身功能失调而发病，影响人体健康。 15藤蔓课堂藏气法时藏气法时素问素问六节藏象论篇第九六节藏象论篇第九长春中医药大学内经教研室长春中医药大学内经教研室16藤蔓课堂 篇解篇解 六节，古人以甲子纪天度，甲子一周为一六节，古人以甲子纪天度，甲子一周为一节（六十日），六个甲子为一年，故曰节（六十日
15、），六个甲子为一年，故曰“六六之节，以成一岁六六之节，以成一岁”。简称。简称“六节六节”。藏，有广义、狭义之分。藏，有广义、狭义之分。象，表现、形象、征象。象，表现、形象、征象。本篇首先讨论了六六之节和九九制会等运本篇首先讨论了六六之节和九九制会等运气学说，其次讨论藏象学说内容，故以气学说，其次讨论藏象学说内容，故以“六节藏象论六节藏象论”名篇。名篇。 17藤蔓课堂狭义，专指五脏。狭义，专指五脏。指内脏活动表现于外的生理或病理现象指内脏活动表现于外的生理或病理现象指形象，即内脏的解剖状态指形象，即内脏的解剖状态指脏所通应的自然之象指脏所通应的自然之象藏藏广义，泛指居于体内的诸多内脏，广义，泛指
16、居于体内的诸多内脏，包括五脏六腑。包括五脏六腑。象象 二者的关系是二者的关系是二者的关系是二者的关系是 “ “以藏定象以藏定象以藏定象以藏定象” ”, , , ,“ “从象测从象测从象测从象测藏藏藏藏” ”18藤蔓课堂 学习要点学习要点 掌握藏象的概念掌握藏象的概念掌握五脏的性能及与四时的通应关系掌握五脏的性能及与四时的通应关系掌握五脏与五体、五华的关系掌握五脏与五体、五华的关系19藤蔓课堂 原文原文 302 302 一级一级 帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。肺者，其华在面，其充在血脉
17、；为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕
18、，转味而膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。20藤蔓课堂 校注校注 1 1、生之本生之本：即生命的根本。生，生命。：即生命的根本。生，生命。2 2、神之变神之变：即藏神之处。变，居处之义。与下文：即藏神之处。变，居处之义。与下文“魄之处魄之处”、“精之处精之处”、“魂之居魂之居”等例同。等例同。3 3、阳中之太阳，通于夏气阳中之太阳，通于夏气：心属火，位居膈上，：心属火，位居膈上，主宣达阳气，故为
19、阳中之太阳，与夏热之气相应。主宣达阳气，故为阳中之太阳，与夏热之气相应。、魄魄：指形体固有的感觉、运动及其他本能的：指形体固有的感觉、运动及其他本能的行为。诸如寒、温、痛觉等。行为。诸如寒、温、痛觉等。 21藤蔓课堂、阳中之太阴阳中之太阴：当为：当为“阳中之阳中之少阴少阴少阴少阴”。、主主蛰蛰：此此以以冬冬眠眠伏伏藏藏之之虫虫，比比喻喻肾肾主主藏藏精的功能。精的功能。、阴中之少阴阴中之少阴：当作：当作“阴中之阴中之太阴太阴太阴太阴”。、罢罢极极之之本本：罢罢，通通疲疲。罢罢极极，疲疲困困之之意意。意意为为肝肝是是耐耐受受疲疲困困的的根根本本。（肝肝主主筋筋，筋筋主主运运动动，筋筋脉脉运运动动强
20、强健健有有力力，赖赖于于肝肝血血和和肝肝气气的的濡濡养养，所所以以称称肝肝为为罢罢极之本。）极之本。）9 9、阳中之少阳阳中之少阳：当作：当作“阴中阴中阴中阴中之少阳之少阳” 。22藤蔓课堂1 10 0、唇四白唇四白：指口唇四周的白肉。：指口唇四周的白肉。1 11 1、器器：中中空空的的器器皿皿。以以此此比比喻喻脾脾、胃胃、大大肠肠、小小肠肠、三三焦焦、膀膀胱胱等等，像像器器皿皿一一样样，盛盛装装食食物物，吸收食物中的精微物质，排泄其中的糟粕。吸收食物中的精微物质，排泄其中的糟粕。 本本句句意意为为脾脾、胃胃、大大肠肠、小小肠肠、三三焦焦、膀膀胱胱等等藏藏是是饮饮食食物物储储藏藏、消消化化、运
21、运输输的的根根本本，是是产生营气的场所，所以称为器。产生营气的场所，所以称为器。1 12 2、至至阴阴：即即从从阳阳位位到到达达阴阴位位。脾脾居居中中焦焦，位位于上焦阳位与下焦阴位之间，故曰至阴。于上焦阳位与下焦阴位之间，故曰至阴。23藤蔓课堂 分析分析 藏的主要生理功能藏的主要生理功能五脏与体表组织的关系五脏与体表组织的关系提出了提出了“凡十一藏取决于胆也凡十一藏取决于胆也”的著名观点的著名观点24藤蔓课堂1 1 、藏的主要生理功能、藏的主要生理功能（1 1）“心者，生之本，神之变也。心者，生之本，神之变也。”心是生命活动的根本，为藏神之所。心是生命活动的根本，为藏神之所。这是因为心具有主血
22、脉，主藏神的功能。这是因为心具有主血脉，主藏神的功能。血液在心的统领下，沿脉道运行周身，血液在心的统领下，沿脉道运行周身，以营养五脏六腑、肢体百骸。以营养五脏六腑、肢体百骸。心又是人的精神思维活动的所在，是聪心又是人的精神思维活动的所在，是聪明智慧的源泉，为五脏六腑之大主，即明智慧的源泉，为五脏六腑之大主，即“心者，君主之官也，神明出焉心者，君主之官也，神明出焉”。25藤蔓课堂（2 2）“肺者，气之本，魄之处也肺者，气之本，魄之处也” 肺为气的根本，是藏魄之处。肺为气的根本，是藏魄之处。肺主气而司呼吸，肺既主呼吸之气吸清吐肺主气而司呼吸，肺既主呼吸之气吸清吐浊，又主一身之气的生成输布，故肺为气
23、浊，又主一身之气的生成输布，故肺为气之根本。之根本。 肺为藏魄之处，魄，主要指形体的感觉和肺为藏魄之处，魄，主要指形体的感觉和本能动作而言。故曰本能动作而言。故曰“附形谓之魄附形谓之魄”。形，。形，形体，由精而成，精由气而化，形由气而形体，由精而成，精由气而化，形由气而生，故魄以气为基础。肺为气之本，所以生，故魄以气为基础。肺为气之本，所以也是藏魄之处。也是藏魄之处。 26藤蔓课堂肾为人体摄纳、封藏功能的根本，是藏精肾为人体摄纳、封藏功能的根本，是藏精之处。之处。精有先天之精和后天之精。先天之精禀受精有先天之精和后天之精。先天之精禀受于父母，藏于肾；后天之精，为饮食水谷所于父母，藏于肾；后天之
24、精，为饮食水谷所化生，亦藏于肾。由于肾是全身精气归藏之化生，亦藏于肾。由于肾是全身精气归藏之所，故为所，故为“精之处精之处”。精为肾之本，只宜封藏，不宜耗泄，是生精为肾之本，只宜封藏，不宜耗泄，是生长发育、繁衍后代的资源，故称之为长发育、繁衍后代的资源，故称之为“封藏封藏之本之本”。 （3 3）“肾者，主蛰，封藏之本，精之处也肾者，主蛰，封藏之本，精之处也”27藤蔓课堂肝是耐受疲劳的根本，为藏魂之所。肝是耐受疲劳的根本，为藏魂之所。肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动，肝血充盈，筋膜濡润动，肝血充盈，筋膜濡润，运动灵活，能运动灵活，能够耐受疲劳，所以说肝为罢极
25、之本。够耐受疲劳，所以说肝为罢极之本。肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精神活动或动作，以肝血为物质基意识的精神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈，则魂有所舍，夜寐安和。础，肝血充盈，则魂有所舍，夜寐安和。（4 4）“肝者，罢极之本，魂之居也肝者，罢极之本，魂之居也”28藤蔓课堂上述脏腑均与饮食物的受纳、贮藏、消化吸上述脏腑均与饮食物的受纳、贮藏、消化吸收、传导排泄有关。收、传导排泄有关。饮食物被摄入后，必须经过胃的受纳腐熟，饮食物被摄入后，必须经过胃的受纳腐熟，脾的运化输布，小肠的分清别浊，大肠的传导脾的运化输布，小肠的分清别浊，大肠的传导变化，三
26、焦的气化作用，膀胱贮藏与排泄等，变化，三焦的气化作用，膀胱贮藏与排泄等，分工协作，共同完成对饮食物消化吸收排泄的分工协作，共同完成对饮食物消化吸收排泄的全过程。全过程。即能受纳腐熟水谷，又是化生精微（营气）即能受纳腐熟水谷，又是化生精微（营气）之处，所以称之为之处，所以称之为“仓廪之本，营之居也仓廪之本，营之居也。” （5 5）“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”29藤蔓课堂2 2、指出五脏与体表组织的关系、指出五脏与体表组织的关系心，其华在面，其充在
27、血脉心，其华在面，其充在血脉肺，其华在毛，其充在皮肺，其华在毛，其充在皮肾，其华在发，其充在骨肾，其华在发，其充在骨肝，其华在爪，其充在筋肝，其华在爪，其充在筋脾，其华在唇四白，其充在肌脾，其华在唇四白，其充在肌说明了说明了五脏与五体关系五脏与五体关系五脏的荣华所在五脏的荣华所在30藤蔓课堂此句意思是十一脏腑的功能与胆的功能密此句意思是十一脏腑的功能与胆的功能密切相关。切相关。并非指胆是十一藏的主宰而凌驾于心君之并非指胆是十一藏的主宰而凌驾于心君之上，上，只是强调了胆的功能而已只是强调了胆的功能而已。内经中类此而强调某一脏腑功能的提内经中类此而强调某一脏腑功能的提法并不罕见，如法并不罕见，如“
28、肺者，藏之长肺者，藏之长”，“胃胃者，五藏之本者，五藏之本”等。等。 3 3、提出了、提出了“凡十一藏取决于胆也凡十一藏取决于胆也”的著名观点的著名观点31藤蔓课堂对该句经文的理解主要有五个方面：对该句经文的理解主要有五个方面：春生之气为万物化源，胆应于春，气主升春生之气为万物化源，胆应于春，气主升发，脏腑之气皆赖之以生，故曰：发，脏腑之气皆赖之以生，故曰：“凡十一凡十一藏取决于胆藏取决于胆”。胆居相火，温煦诸脏，相火源于肾，寄居胆居相火，温煦诸脏，相火源于肾，寄居于胆而布于三焦。少阳相火温煦，才能延续于胆而布于三焦。少阳相火温煦，才能延续生命。生命。精神活动系于五脏，而决断在胆，若胆虚，精神
29、活动系于五脏，而决断在胆，若胆虚，则数谋虑而不决，必影响神魂魄意志，而致则数谋虑而不决，必影响神魂魄意志，而致“五神藏五神藏”不安。不安。32藤蔓课堂少阳主枢，通达阴阳。人身表里，脏腑少阳主枢，通达阴阳。人身表里，脏腑上下的气机枢转，均有赖于少阳枢机作用。上下的气机枢转，均有赖于少阳枢机作用。胆贮藏胆汁，助肝疏泄，以维持饮食物胆贮藏胆汁，助肝疏泄，以维持饮食物的消化吸收、气血运行、精神活动，从而的消化吸收、气血运行、精神活动，从而使十一藏功能协调。使十一藏功能协调。 总之，十一藏的功能离不开胆，即十总之，十一藏的功能离不开胆，即十一藏的功能正常与否与胆的功能密切相关。一藏的功能正常与否与胆的功
30、能密切相关。33藤蔓课堂藏气法时藏气法时素问素问五藏别论五藏别论34藤蔓课堂 篇解篇解 别，分别、区别之意。本篇虽论别，分别、区别之意。本篇虽论五脏六腑的功能，但在论述内容与其五脏六腑的功能，但在论述内容与其他论述脏腑的篇章有所不同，故名曰他论述脏腑的篇章有所不同，故名曰五藏别论五藏别论。35藤蔓课堂 原文原文 304 304 脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰奇恒之府。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，
31、其气象天，故写而不藏。此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏。此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输写此受五藏浊气，名曰传化之府。此不能久留，输写者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者也，魄门亦为五藏使，水谷不得久藏。所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传者，藏精气而不写也，故满而不能实。六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚。故曰：实而不满，满而不实也。实而不满，满而不实也。 36藤蔓课堂 校注校注 1 1、方士方士：王冰注
32、：王冰注：“谓明悟方术之士也。谓明悟方术之士也。”此此指通晓方术的人。即指医生。指通晓方术的人。即指医生。2 2、敢问更相反敢问更相反：敢，谦辞，自言冒昧之意。更：敢，谦辞，自言冒昧之意。更相反，更，改也。高士试注：相反，更，改也。高士试注：“方士之中，更方士之中，更易其说，彼此相反。易其说，彼此相反。”即指上文或以肠胃为藏，即指上文或以肠胃为藏，或以为腑的说法。或以为腑的说法。 3 3、道：道：此指道理。此指道理。 4 4、女子胞：即子宫、又名胞宫。位于少腹之中，、女子胞：即子宫、又名胞宫。位于少腹之中，主月事及孕育胎儿，为奇恒之腑之一。主月事及孕育胎儿，为奇恒之腑之一。 37藤蔓课堂5 5
33、、地气之所生也地气之所生也：秉承地气所生（一是属阴，：秉承地气所生（一是属阴，二是藏精气）。二是藏精气）。6 6、皆藏于阴象于地皆藏于阴象于地：指奇恒之府具有贮藏阴精：指奇恒之府具有贮藏阴精的功能，好象大地蕴藏万物一样。的功能，好象大地蕴藏万物一样。 7 7、藏而不泻藏而不泻：写通泻，输泻的意思。主藏精气，：写通泻，输泻的意思。主藏精气，不主输泻水谷。不主输泻水谷。 8 8、奇恒之府奇恒之府：奇者，异也；恒者，常也。言异：奇者，异也；恒者，常也。言异于寻常之府，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子于寻常之府，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。此六种组织器官在形态上中空类六腑，在胞。此六种组织器官在形态上
34、中空类六腑，在功能上贮藏阴精又似五脏，似脏非脏，似腑非功能上贮藏阴精又似五脏，似脏非脏，似腑非腑，与一般脏腑不同，故名曰腑，与一般脏腑不同，故名曰“奇恒之府奇恒之府”。 38藤蔓课堂9 9、其气象天其气象天：意为传化之府的功能就象天体的运转：意为传化之府的功能就象天体的运转不息一样，传化不已。不息一样，传化不已。1010、传化之府传化之府：指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。：指胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。因这五者输泻不藏，主管对水谷的消化吸收和转输，因这五者输泻不藏，主管对水谷的消化吸收和转输，所以名为传化之腑。所以名为传化之腑。1111、魄门魄门：魄与粕，古通用。魄门即肛门。：魄与粕，古通用。魄
35、门即肛门。 1212、满而不能实满而不能实：满，精气盈满；实，水谷充实。：满，精气盈满；实，水谷充实。五脏贮藏精气，宜于盈满，而无水谷的充实。五脏贮藏精气，宜于盈满，而无水谷的充实。 1313、实而不能满实而不能满：六腑主传化物，有水谷的充实，：六腑主传化物，有水谷的充实，而无精气的盈满。而无精气的盈满。 39藤蔓课堂 分析分析 一、一、 论述了论述了“奇恒之府奇恒之府”的概念和功能的概念和功能1 1、概念：奇者，异也；恒者，常也。言异于、概念：奇者，异也；恒者，常也。言异于寻常之府，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。寻常之府，包括脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。因为功能上似脏，在形态上似腑，似脏非
36、脏，似因为功能上似脏，在形态上似腑，似脏非脏，似腑非腑，名曰奇恒之府。腑非腑，名曰奇恒之府。2 2、功能：、功能：“藏于阴而象于地，故藏而不泻藏于阴而象于地，故藏而不泻”，能够贮藏阴精。，能够贮藏阴精。40藤蔓课堂 二、论述了传化之府的概念和功能二、论述了传化之府的概念和功能。1 1 概念：传化，传导变化、排泄之意。包概念：传化，传导变化、排泄之意。包括胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。因其功能主括胃、大肠、小肠、三焦、膀胱。因其功能主传化物，所以名为传化之府。传化物，所以名为传化之府。2 2 功能：功能：“其气象天，写而不藏其气象天，写而不藏”，主输，主输泻传导。泻传导。41藤蔓课堂三、奇恒之腑与
37、传化之腑的区别三、奇恒之腑与传化之腑的区别名称名称脏器脏器属属性性应象应象功能功能功能功能特点特点奇恒奇恒之府之府脑、髓、骨、脉、脑、髓、骨、脉、胆、女子胞胆、女子胞阴阴 象地象地 贮藏贮藏精气精气藏而藏而不泻不泻传化传化之府之府胃、大肠、小肠、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱三焦、膀胱阳阳 象天象天 传化传化水谷水谷泻而泻而不藏不藏42藤蔓课堂四、魄门亦为五藏使的含义四、魄门亦为五藏使的含义 本句意为肛门也为五脏行使排泄的功能，水本句意为肛门也为五脏行使排泄的功能，水谷所化生的糟粕不能久留体内。谷所化生的糟粕不能久留体内。 指出了魄门的生理与五脏之间的密切关系。指出了魄门的生理与五脏之间的密切关系
38、。魄门的启闭要依赖于心神的主宰，肝气的条达，魄门的启闭要依赖于心神的主宰，肝气的条达，脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄，方能不脾气的升提，肺气的宣降，肾气的固摄，方能不失常度。而魄门功能正常又能协调内脏的升降之失常度。而魄门功能正常又能协调内脏的升降之机。所以魄门的功能常能反映内脏脏腑的状况。机。所以魄门的功能常能反映内脏脏腑的状况。这对于临床辨证、治疗、预后等，都有一定的指这对于临床辨证、治疗、预后等，都有一定的指导意义。导意义。43藤蔓课堂 若魄门久藏不泻，则见腑气不通的承气若魄门久藏不泻，则见腑气不通的承气汤证；若门户不约，洞泻不止，则为脾肾阳汤证；若门户不约，洞泻不止，则为脾肾阳虚的
39、泄泻，宜用四神丸、真人养脏汤；若二虚的泄泻，宜用四神丸、真人养脏汤；若二便同时失禁，说明五脏精气败绝，预后不良。便同时失禁，说明五脏精气败绝，预后不良。可用于判断病危者的预后。可用于判断病危者的预后。 44藤蔓课堂五、论述了五脏总的功能和特点五、论述了五脏总的功能和特点 五脏总的功能是五脏总的功能是“藏精气而不泻也藏精气而不泻也”，特点是，特点是“满而不能实满而不能实”。五脏主藏精气，如心藏脉，肺藏。五脏主藏精气，如心藏脉，肺藏气，肝藏血，脾藏营，肾藏精等，五脏的精气盈满，气，肝藏血，脾藏营，肾藏精等，五脏的精气盈满，并且能够保持运行流畅，才能灌注营养全身组织器并且能够保持运行流畅，才能灌注营
40、养全身组织器官，故其特点是官，故其特点是“满而不能实满而不能实”。只有经常保持五。只有经常保持五脏精气盈满，身体才能强壮。否则精气妄泄于外，脏精气盈满，身体才能强壮。否则精气妄泄于外，就会出现五脏精亏，故五脏病以虚证多见。临床上就会出现五脏精亏，故五脏病以虚证多见。临床上应请注意保藏精气。但五脏藏精，只宜盈满，不宜应请注意保藏精气。但五脏藏精，只宜盈满，不宜壅实留滞，若留滞则出现气机壅滞之证。壅实留滞，若留滞则出现气机壅滞之证。45藤蔓课堂六、论述了六腑总的功能和特点六、论述了六腑总的功能和特点 六腑总的功能是六腑总的功能是“传化物而不藏传化物而不藏”，其功能，其功能特点是特点是“实而不能满实
41、而不能满”。六腑主传化物，传导变。六腑主传化物，传导变化、输泻水谷及其糟粕，还有五脏代谢后的浊气。化、输泻水谷及其糟粕，还有五脏代谢后的浊气。六腋主管消化吸收食物、排泄糟粕，应经常保持六腋主管消化吸收食物、排泄糟粕，应经常保持通畅状态，即腑气以降为顺，以通为用。否则传通畅状态，即腑气以降为顺，以通为用。否则传导功能失常，则会出现阳明腑实或蓄水证等，故导功能失常，则会出现阳明腑实或蓄水证等，故六腑为病多见实证。六腑为病多见实证。 46藤蔓课堂七、脏腑藏泻理论对后世影响很大七、脏腑藏泻理论对后世影响很大 由由于于五五脏脏总总的的功功能能是是“藏藏精精气气而而不不泻泻也也”，其其功功能能特特点点为为
42、“满满而而不不能能实实”，五五脏脏主主藏藏精精气气宜宜盈盈满满，又又要要保保持持运运行行流流畅畅，不不能能壅壅实实留留滞滞，否否则则即即病病。故故在在临临床床上上五五脏脏多多为为虚虚证证，应应治治以以补补法法，但但不不可可纯纯补补、峻峻补补、壅壅补补，应应该该补补中中寓寓通通，如如补补脾脾之之时时配配以以和和胃胃消消导导之之品品，养养心心宜宜佐佐以以和和血血活活血血之品，补肺应配伍宣肃之品等。之品，补肺应配伍宣肃之品等。47藤蔓课堂 由于六腑总的功能是由于六腑总的功能是“传化物而不藏也传化物而不藏也”，其功能，其功能特点为特点为“实而不能满实而不能满”。六腑主传化物而不藏，传化物。六腑主传化物
43、而不藏，传化物包括水谷及其糟粕，还有五脏代谢后的浊气。为使六腑包括水谷及其糟粕，还有五脏代谢后的浊气。为使六腑传化功能正常，应处于一种传化功能正常，应处于一种“虚实虚实”的状态，即的状态，即“胃实胃实而肠虚而肠虚”，“肠实而胃虚肠实而胃虚”。这种实是暂时的，水谷和。这种实是暂时的，水谷和糟粕在六腑中不可久留，胃肠不能同时充满，需要按时糟粕在六腑中不可久留，胃肠不能同时充满，需要按时排空，因而在临床上六腑以满而不通为其病理特征，如排空，因而在临床上六腑以满而不通为其病理特征，如食积、便秘、癃闭、黄疸、水肿等实证病变，故以通降食积、便秘、癃闭、黄疸、水肿等实证病变，故以通降去实为其治疗大法，如攻下
44、通便、疏利膀胱、清泻三焦去实为其治疗大法，如攻下通便、疏利膀胱、清泻三焦等，所以后世有六腑等，所以后世有六腑“以通为用以通为用”、“以降为顺以降为顺”的说的说法。历代医家据此创立了许多著名方剂，诸如大黄牡丹法。历代医家据此创立了许多著名方剂，诸如大黄牡丹皮汤、承气汤、大柴胡汤等，至今仍有效地指导临床治皮汤、承气汤、大柴胡汤等，至今仍有效地指导临床治疗。疗。48藤蔓课堂藏气法时藏气法时 素问素问经脉别论经脉别论49藤蔓课堂 篇解篇解 别，区别、分别之意。别，区别、分别之意。 由于本篇主要论述了经脉在精气输布中由于本篇主要论述了经脉在精气输布中的重要作用，以及诊断经脉变化可以决死生，的重要作用，以
45、及诊断经脉变化可以决死生，与一般论述经脉的篇章有所不同，故篇名叫与一般论述经脉的篇章有所不同，故篇名叫做经脉别论。做经脉别论。 50藤蔓课堂 原文原文 305 305 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于毛皮。毛脉合精，行气于肺，肺朝百脉，输精于毛皮。毛脉合精，行气于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡于府，府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，遊溢精气，上输于脾，脾气散精，饮入于胃，遊溢精气
46、，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。经并行。合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。 长春中医药大学内经教研室长春中医药大学内经教研室51藤蔓课堂1 1、食食气气：指指谷谷食食而而言言, ,因因谷谷食食能能化化生生成成精精气气，故故曰食气。曰食气。2 2、淫淫气气：淫淫，浸浸淫淫满满溢溢，此此处处为为滋滋养养濡濡润润之之意意。肝主筋，谷食之气散于肝而濡养于筋。肝主筋，谷食之气散于肝而濡养于筋。3 3、浊浊气气：指指谷谷食食之之气气中中浓浓稠稠部部分分。归归心心，布布散散流注于心。流注于心。4
47、4、脉脉气气流流经经，经经气气归归于于肺肺：“经经气气”和和“脉脉气气”是是同同义义词词，指指经经脉脉之之气气。“流流经经”指指经经脉脉之气沿脉运行首先到肺。之气沿脉运行首先到肺。 注释注释 52藤蔓课堂5 5、肺朝百脉肺朝百脉：朝，会合之意。百脉，指全身经：朝，会合之意。百脉，指全身经脉皆会合于肺。即经气由肺通向全身经脉，而脉皆会合于肺。即经气由肺通向全身经脉，而百脉又都流注于肺，故曰百脉又都流注于肺，故曰“肺朝百脉肺朝百脉”。 6 6、输精于皮毛输精于皮毛：“输精输精”指由肺布散精气。皮指由肺布散精气。皮毛，在此指代全身。肺将精气由经脉输布，内毛，在此指代全身。肺将精气由经脉输布，内而脏腑
48、，外而皮毛全身。而脏腑，外而皮毛全身。7 7、毛脉合精毛脉合精：毛脉，指气血。因肺主气，外合：毛脉，指气血。因肺主气，外合皮毛，心主血脉。毛脉合精，即气血相和。皮毛，心主血脉。毛脉合精，即气血相和。53藤蔓课堂8 8、行行气气于于府府：府府，指指经经脉脉而而言言。指指精精气气行行于于经经脉之中。脉之中。 9 9、府府精精神神明明：言言经经脉脉中中精精气气的的正正常常运运行行而而不不紊紊乱。乱。1010、留留于于四四藏藏：“留留”通通“流流”。“四四脏脏”，指指心心、肝肝、脾脾、肾肾。指指精精气气流流行行输输布布于于心心、肝肝、脾、肾四脏。脾、肾四脏。1111、气气归归于于权权衡衡：权权衡衡，即
49、即平平衡衡。指指精精气气化化为为气气血血入入于于脉脉，其其输输布布要要保保持持平平衡衡协协调调的的生生理理状状态。态。54藤蔓课堂1313、游溢精气游溢精气：指精气满溢。游，浮游之意。：指精气满溢。游，浮游之意。游溢，浮游淫溢之意。游溢，浮游淫溢之意。1414、上输于脾，脾气散精，上归于肺上输于脾，脾气散精，上归于肺：指水饮：指水饮入胃，肠胃吸收人体所需的部分化为精微，经入胃，肠胃吸收人体所需的部分化为精微，经脾的升清作用，上达于肺，由肺宣散至全身。脾的升清作用，上达于肺，由肺宣散至全身。1515、通调水道，下输膀胱通调水道，下输膀胱：肺主宣发肃降，既：肺主宣发肃降，既可将脾升清上输的水液布散
50、于全身，又可将浊可将脾升清上输的水液布散于全身，又可将浊液下输通过三焦的通道下输到膀胱。液下输通过三焦的通道下输到膀胱。长春中医药大学内经教研室长春中医药大学内经教研室55藤蔓课堂1616、水精四布，五经并行水精四布，五经并行：水精，指水所化：水精，指水所化生的精气。五经，五脏的经脉。指水精之气生的精气。五经，五脏的经脉。指水精之气布散全身，上下内外，无处不到，通灌于五布散全身，上下内外，无处不到，通灌于五脏的经脉之中。脏的经脉之中。1717、合于四时五脏阴阳，揆度以为常也合于四时五脏阴阳，揆度以为常也：揆：揆度，测度。指测度脉象的变化，要以配合四度，测度。指测度脉象的变化，要以配合四时阴阳的
51、变化和五脏阴阳的特性为法则。时阴阳的变化和五脏阴阳的特性为法则。56藤蔓课堂 分析分析 1 1、结合原文论述谷食入胃后在人体内的消化、吸、结合原文论述谷食入胃后在人体内的消化、吸收和营养输布过程。收和营养输布过程。素问素问经脉别论经脉别论曰：曰：“食气入胃，食气入胃，气口气口成寸，以决死生。成寸，以决死生。”此段经文概要地叙述了谷食入此段经文概要地叙述了谷食入胃后在体内的消化转输过程。谷食入胃后，其所化胃后在体内的消化转输过程。谷食入胃后，其所化的一部分精微物质输散到肝，滋养全身的筋膜。谷的一部分精微物质输散到肝，滋养全身的筋膜。谷食入胃，其所化的另一部分浓厚的精微物质，注入食入胃，其所化的另
52、一部分浓厚的精微物质，注入于心，流注于脉中，经肺输送到全身的血脉。再把于心，流注于脉中，经肺输送到全身的血脉。再把营养输送到皮毛，气血相合，汇于经脉之中，通过营养输送到皮毛，气血相合，汇于经脉之中，通过经脉的转输再流注到心、肝、脾、肾四脏。在整个经脉的转输再流注到心、肝、脾、肾四脏。在整个精气输布过程中，保持平衡的协调状态，并突出了精气输布过程中，保持平衡的协调状态，并突出了肝、脾、肺的重要作用，尤其是肺朝百脉的理论，肝、脾、肺的重要作用，尤其是肺朝百脉的理论，更突出了肺在精微物质输布中的重要作用。更突出了肺在精微物质输布中的重要作用。 57藤蔓课堂 2 2、结合原文论述水饮在体内的消化吸收转
53、输过、结合原文论述水饮在体内的消化吸收转输过程程素问素问经脉别论经脉别论云：云：“饮入于胃，饮入于胃，水精水精四布，五经并行。四布，五经并行。”此段说明了水饮入于胃的消化此段说明了水饮入于胃的消化转输过程。水饮入于胃，将其营养物质上输于脾，转输过程。水饮入于胃，将其营养物质上输于脾，再由脾的运化，把精气输布到肺，经肺的宣降作用，再由脾的运化，把精气输布到肺，经肺的宣降作用，以三焦为通道，布达全身，其清者输布于全身四肢以三焦为通道，布达全身，其清者输布于全身四肢百骸，肌肉皮毛；其浊者下达膀胱，如此把水精之百骸，肌肉皮毛；其浊者下达膀胱，如此把水精之气布散全身，流注于五脏六腑。在这个过程中，肺、气
54、布散全身，流注于五脏六腑。在这个过程中，肺、脾、肾三脏是关键，需要肺的宣降，脾的运化转输，脾、肾三脏是关键，需要肺的宣降，脾的运化转输，肾的气化作用。了解这一过程，有利于分析水液代肾的气化作用。了解这一过程，有利于分析水液代谢障碍性疾病的病机，对指导临床实践有着重要的谢障碍性疾病的病机，对指导临床实践有着重要的意义。意义。 58藤蔓课堂3 3、气口决死生的道理、气口决死生的道理 原文曰：原文曰：“权衡以平，气口成寸，以决死生。权衡以平，气口成寸，以决死生。” 其理由有三：其一，与肺的循行有关。手太其理由有三：其一，与肺的循行有关。手太阴肺经起于中焦，为十二经脉循行之终始，中焦阴肺经起于中焦，为
55、十二经脉循行之终始，中焦脾胃是人体营卫气血生化之源。营血具行于脉中，脾胃是人体营卫气血生化之源。营血具行于脉中，手太阴肺的寸口脉与肺相连。营卫气血的盛衰变手太阴肺的寸口脉与肺相连。营卫气血的盛衰变化皆能在寸口中反映出来。同时胃气的强弱也直化皆能在寸口中反映出来。同时胃气的强弱也直接影响寸口脉的变化。胃气充足，五脏精气充沛，接影响寸口脉的变化。胃气充足，五脏精气充沛，在寸口脉上表现为和缓有力，节律规整，称脉有在寸口脉上表现为和缓有力，节律规整，称脉有胃气。若脉气败，精气衰，正不胜邪，可见真藏胃气。若脉气败，精气衰，正不胜邪，可见真藏脉。所谓有胃气则生，无胃气则死。因此，脉有脉。所谓有胃气则生，无
56、胃气则死。因此，脉有无胃气可作为判断死生之依据。无胃气可作为判断死生之依据。 59藤蔓课堂 其二，与肺的功能有关。肺主气，朝百脉，其二，与肺的功能有关。肺主气，朝百脉，全身经脉会聚于肺，气口得以成为脉之大会，因全身经脉会聚于肺，气口得以成为脉之大会，因此，十二经脉的变化，随时可从气口变化上测知。此，十二经脉的变化，随时可从气口变化上测知。 其三，五脏与气血的运行密切相关。气血运行于其三，五脏与气血的运行密切相关。气血运行于脉中，肺主气，心主血，肝藏血，脾统血，手太脉中，肺主气，心主血，肝藏血，脾统血，手太阴肺之气口与心肝脾关系密切，肾之阴阳与气口阴肺之气口与心肝脾关系密切，肾之阴阳与气口亦有关
57、。基于以上三个方面的因素，通过测知气亦有关。基于以上三个方面的因素，通过测知气口可以决死生。口可以决死生。 长春中医药大学内经教研室长春中医药大学内经教研室60藤蔓课堂 4 4、人体与自然界息息相应的整体观、人体与自然界息息相应的整体观 中医学认为，人体是一个有机的整体，人与中医学认为，人体是一个有机的整体，人与自然界息息相应。本节原文从饮食物的消化吸收，自然界息息相应。本节原文从饮食物的消化吸收，精气的敷布、津液的代谢以及气口决死生的诊病精气的敷布、津液的代谢以及气口决死生的诊病方法等方面反映了这一特征外，又论及人体五脏方法等方面反映了这一特征外，又论及人体五脏阴阳变化，必须随自然界四时寒暑变迁，作出相阴阳变化，必须随自然界四时寒暑变迁，作出相应调节，使内外环境协调统一，才能保证机体的应调节，使内外环境协调统一，才能保证机体的健康状态，正如经文说：健康状态，正如经文说：“合于四时五脏阴阳，合于四时五脏阴阳，揆度以为常也。揆度以为常也。” 61藤蔓课堂
