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1、 第二讲： 孔子The Philosophy of Confuciusn孔子与儒家n秩序与礼n仁n中庸n天命n君子与圣人一.孔子与儒家n孔子其人n孔子与周公n孔子与六艺n孔子与儒家1. 孔子其人n孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 史记史记 孔子世家孔子世家 2. 孔孔子与周公n 子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 论语述而n 陈良楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。 孟子腾文公上n 孔子仁知且不蔽，故学乱术足以为先王者。一家得周道，举而用之，不蔽
2、于成积也。故德与周公齐，名与三王并。 荀子解蔽 周 公3.孔子与六艺n孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追夡三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷夏所损益，曰：“后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，
3、清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 史记孔子世家4. 孔子与儒家n孔子与儒n六经与儒家n孔子对后世的影响二. 秩序与礼n天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。n禄之去公室，五世矣；政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，
4、微矣。 季氏n 孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未的时代。旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想建立起来。孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。的秩序。1. 礼坏乐崩 2.正名n 子路曰：“卫君待子而为证，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？（子路）n 齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸？”（子路）n 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足
5、。 （子路） 3. 礼n孔子正名的标准是“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。 “郁郁乎文哉，吾从周”（八佾）。n要掌握周礼的思想实质 “礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（阳货） n孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政） n周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。n孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是
6、提出“仁”作为礼的内容。 “人而不仁如礼何”（八佾） Have A Break！三. 仁1.克己复礼为仁n颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊） 孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定仁。其次说明仁的一个特点，这
7、就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，个特点，这就是要达到仁必须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。这也就是说，仁是一种全面的道德行为。 2.孝、悌n子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（学而）n有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”学而）n子曰： “君子笃于亲，则民兴于仁。”（泰
8、伯） 孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。的，这个基础就是孝。 3.为仁之方n子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（述而） n子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（里仁）n子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也） 为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是需要满足，也要推想他人也有这种要求需要满足，这也就是所谓所谓“忠忠”。如果再从消极方面说，
9、。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”（颜渊颜渊），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓对待他人，这就是所谓“恕恕”。忠恕的综合是为仁之方，也。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说是仁的本身，所以曾参说: :“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。” 四.中庸1.中与庸n子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（雍也） 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。 程颐 2.过与不及 n子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不
10、及。”（先进）n子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（子路） 在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。状态是中道。3 .中与时 孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。性。n（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。” （微子） n可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也孔子，圣之时者也。”（孟子万章下）n仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸
11、也，小人而无忌惮也。”（中庸）五.天命1.天与命n“获罪于天，无所祷也。”（八佾） n子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”（子罕）n“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”（宪问） 在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保在孔子心目中，天虽然已不是殷周以来人格神的天，但还保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张留了天命的主宰性和必然性。在孔子看来，他的使命和政治主张能否实现，完全是由命运决定的。能否实现，完全是由命运决定的。 2.鬼神 孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神
12、，孔子对于鬼神的存在上，也采取一种两可的态度，不议论鬼神，却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保却又不否定鬼神的存在。这也是放弃鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的权威。留鬼神的权威。 n季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（先进） n子曰：“非其鬼而祭之，谄也。”（为政）n 周人尊礼尚德，事鬼敬神而远之。n 礼记表记 六.君子与圣人1.君子与小人n子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁） n子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而）n子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（里仁）n子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”(卫灵公) 君子是孔子所肯定的一种人格。君
13、子和小人的根本区别在于君子是孔子所肯定的一种人格。君子和小人的根本区别在于他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。他们的取向不同。君子所追求的是德与义，而小人则以利来取舍。2. 圣人n孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”（季氏） n子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？”（述而）n子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”（述而） 圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连圣人是孔子追求得最高理想。在他看来，圣人是天生的，连孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而孔子自己都不敢以圣人自居，说明圣人的神圣性。圣人虽为生而知之，但非不可实现。知之，但非不可实现。 七.思考n孔子的仁有什么特点？如何才能实现仁？n孔子的命是不是命定论？n君子和小人有什么不同？Next Time：老子n提前阅读重点文献n阅读参考书目的相关部分 The End
