《儒家智慧与幸福人生》由会员分享，可在线阅读，更多相关《儒家智慧与幸福人生（40页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、儒家智慧与幸福人生1目录汲取儒家智慧营造幸福人生儒家幸福观幸福是什么幸福是什么2一、幸福是什么一、幸福是什么3钱多了幸福少了钱多了幸福少了身体多病；身体多病；心理压力；心理压力；五伦危机；五伦危机；离婚率高；离婚率高；难得善终；难得善终；现代人不幸福现代人不幸福45n 拿自己的痛苦去比较别人的拿自己的痛苦去比较别人的幸福幸福，然后在追，然后在追逐幸福的过程中很多人觉得自己越来越不幸福。逐幸福的过程中很多人觉得自己越来越不幸福。物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国的物质生活日益丰富精神方面却出现危机，中国的传统文化历来重视精神层面的研究，越来越多的传统文化历来重视精神层面的研究，越来越多的人
2、希望从中国的传统文化上学习怎么获得幸福。人希望从中国的传统文化上学习怎么获得幸福。6中国最早的幸福观中国最早的幸福观五福：五福：一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德； 五曰考终命五曰考终命五曰考终命五曰考终命六极：六极：一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫；一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫；一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫；一曰凶短折；二曰疾；三曰忧；四曰贫； 五曰恶；六曰弱五曰恶；六曰弱五曰恶；六曰弱五曰恶；六曰弱 把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么把福与祸视为综合
3、性概念放在一起讨论，要认清什么把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么把福与祸视为综合性概念放在一起讨论，要认清什么是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是福就必须分析祸，五种幸福要素的综合成为衡量一个人是否获得幸福的标准；是否获得幸福的标准；是否获得幸福的标准；是否获得幸福的标准；“攸好德攸好德攸好德攸好德”把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸把幸福与道德联系起来，将爱好美德看成是幸福的一种表
4、现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路福的一种表现形式，是个人获得幸福、避免灾祸的实践路径。径。径。径。7你幸福吗？你幸福吗？现代人的幸福观现代人的幸福观89二、儒家幸福观二、儒家幸福观10儒儒= =人人+ +需需 人们对人们对人们对人们对美好品德美好品德美好品德美好品德的追求使得人的存在具有了价值和意的追求使得人的存在具有了价值和意的追求使得人的存在具有了价值和意的追求使得人的存在具有了价值和意义义义义；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着目；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着
5、目；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着目；内在信仰的支撑使的不论在何种境遇中都能向着目标前进。标前进。标前进。标前进。1 1、德性幸福、德性幸福（一）儒家幸福观的发展（一）儒家幸福观的发展 德性指的是人的道德品性德性指的是人的道德品性德性指的是人的道德品性德性指的是人的道德品性，正义诚实友爱等，正义诚实友爱等，正义诚实友爱等，正义诚实友爱等这些品格都属于德行的范围这些品格都属于德行的范围这些品格都属于德行的范围这些品格都属于德行的范围11“ “饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在
6、其中矣。 不义而富且贵，於我如浮云。不义而富且贵，於我如浮云。不义而富且贵，於我如浮云。不义而富且贵，於我如浮云。”“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧， 回也不改其乐。回也不改其乐。回也不改其乐。回也不改其乐。 论语论语论语论语孔颜之乐孔颜之乐孔颜之乐孔颜之乐“孔颜之乐孔颜之乐孔颜之乐孔颜之乐” ” ” ” 奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸奠定了儒家德性幸福的基本形态，此种幸福强调德性的完满、人格的成就、境界的
7、升华，在儒家幸福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家幸福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家幸福强调德性的完满、人格的成就、境界的升华，在儒家幸福观中确立了德性至上的原则。福观中确立了德性至上的原则。福观中确立了德性至上的原则。福观中确立了德性至上的原则。12血缘亲情之乐血缘亲情之乐: : 父母俱存，兄弟无故，一乐也父母俱存，兄弟无故，一乐也2 2、孟子：君子三乐、孟子：君子三乐13“父母俱存，兄弟无故父母俱存，兄弟无故父母俱存，兄弟无故父母俱存，兄弟无故”之乐，是由近及远，逐渐之乐，是由近及远，逐渐之乐，是由近及远，逐渐之乐，是由近及远，逐渐把人性内在的、处于萌芽状态的善
8、推广出去，最终把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最终把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最终把人性内在的、处于萌芽状态的善推广出去，最终达到和谐社会达到和谐社会达到和谐社会达到和谐社会老吾老以及人之老，幼吾幼以及人老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼之幼14自身之乐：自身之乐：“仰不愧于天仰不愧于天, ,俯不怍于人俯不怍于人, ,二乐也二乐也”福善祸淫福善祸淫你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人你行善，是良性社会的道德楷模，将得到众人尊重，是有福之人你作恶
9、，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首你作恶，必将受到众人的指责，法律的惩戒，是社会祸害之首这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。这种无愧的心情所孕育的自信和自得是快乐的。15感化外人之乐：感化外人之乐： “ “得天下英才而教育之得天下英才而教育之 , , 三乐也三乐也”英才英才=德行德行+知识知识162 2 、功利幸福、功利幸福 必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，必将有师法之化，礼义
10、之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。合于文理，而归于治。 荀子荀子性恶篇性恶篇人之性恶，其善者伪也人之性恶，其善者伪也“涂之人可以为禹涂之人可以为禹” 荀子荀子性恶篇性恶篇17“性伪和，然后圣人之名一性伪和，然后圣人之名一”荀子荀子荀子荀子性恶篇性恶篇性恶篇性恶篇 “ “性性性性” ”：对功利幸福对物质欲望的追求。对功利幸福对物质欲望的追求。对功利幸福对物质欲望的追求。对功利幸福对物质欲望的追求。“ “伪伪伪伪” ”：后天的礼义修养积善成德后天的礼义修养积善成德后天的礼义修养积善成德后天的礼义修养积善成德、对、对、对、对德性幸福的追求，德性幸福的追求，德性幸福的追求，德性幸福的追求， 性伪
11、合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使性伪合：通过道德修养等把人的物质欲望控制在合理范围内使人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后人性达到真、善、美的统一，最终达到德性的完满。论证后天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸福。天的积善成德、礼乐修养之必要并实现人生的幸
12、福。（二）儒家幸福观（二）儒家幸福观1 1、德性与功利的幸福观、德性与功利的幸福观182 2、义利之辩的幸福观、义利之辩的幸福观利就是以刀割禾，引申为物质利益，义就是合理分配，义利关系就是怎么合理分配的问题，1.1 1.1 义利的概念义利的概念19 见利思义：见利思义：利并非不能取利并非不能取, , 要以要以“义义”为准则为准则 义然后取：如果合理就可以接受义然后取：如果合理就可以接受1.2 1.2 义利之辩的原则义利之辩的原则“富与贵富与贵富与贵富与贵, , , , 是人之所欲也是人之所欲也是人之所欲也是人之所欲也，不以其道得之不以其道得之不以其道得之不以其道得之, , , ,不处也不处也不
13、处也不处也” ” ” ” 论语论语论语论语里仁里仁里仁里仁 201.3 1.3 百姓利益的取得百姓利益的取得百百百百姓姓姓姓足足足足，君君君君孰孰孰孰与与与与不不不不足足足足？百百百百姓姓姓姓不不不不足足足足，君君君君孰孰孰孰与与与与足足足足？关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的关注百姓利益是为政的首要任务，民众和国家的利益致上利益致上利益致上利益致上。国家以民为本，统治者要国家以民为本，统治者要国家以民为本，统治者要国家以民为本，统治者要“ “敬德利民敬德利民敬德利民敬德利民” ”、富民教民。、富民教民
14、。、富民教民。、富民教民。213 3、中庸之道、中庸之道的幸福观的幸福观“不及不及”是没有达到是没有达到“中中”，其根源在于太拘谨和保，其根源在于太拘谨和保守；而守；而“过过”则是超过了则是超过了“中中”，其原因在于太放纵，其原因在于太放纵和激进。都违背事物的客观规律，偏离中道而走向极和激进。都违背事物的客观规律，偏离中道而走向极端的失中现象。平衡有幸福感，是儒家的一个很重要端的失中现象。平衡有幸福感，是儒家的一个很重要的文化。的文化。“过犹不及过犹不及”223.23.2中庸思想的基本特征中庸思想的基本特征 任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采取适宜办法任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采
15、取适宜办法任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采取适宜办法任何事情都必须掌握分寸，根据不同情况采取适宜办法才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。才能达到最佳的效果，这个最佳效果就叫做中。 必须把握住必须把握住必须把握住必须把握住“过过过过”与与与与“不及不及不及不及”两种倾向使之不走向极端两种倾向使之不走向极端两种倾向使之不走向极端两种倾向使之不走向极端“执其两端，用其中于民执其两端，用其中于民”（1 1）中庸思想重视执两用中）中庸思想重视执两用中23中庸思想不是无原则、无条件的中庸思想不是无原则、无条件的
16、中庸思想不是无原则、无条件的中庸思想不是无原则、无条件的“和稀泥和稀泥和稀泥和稀泥”，具有非，具有非，具有非，具有非常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积常实用的普世性。在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。24（2 2）中庸思想讲究变通）中庸思想讲究变通 中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变化中庸思想并非固定不变的教条
17、，强调发展变化中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变化中庸思想并非固定不变的教条，强调发展变化要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸要具体情况具体分析，不能简单地照搬，否则，中庸思想就失去了它本来的含义。思想就失去了它本来的含义。思想就失去了它本来的含义。思想就失去了它本来的含义。 中庸思想的灵活性变中庸思想的灵活性变中庸思想的灵活性变中庸思想的灵活性变通性不能凭主观愿望任意通性不能凭主观愿望任意通性不能凭主观愿望任意通性不能凭主观愿望任意变通以客观规律原则为依变通以客观规律原则为依变通以客观规
18、律原则为依变通以客观规律原则为依据，否则就会偏离中庸之据，否则就会偏离中庸之据，否则就会偏离中庸之据，否则就会偏离中庸之道。道。道。道。25（3 3） 中庸思想中庸思想注重和谐统一注重和谐统一 各种不同事物之间以及事物内部相互对立的因素之各种不同事物之间以及事物内部相互对立的因素之各种不同事物之间以及事物内部相互对立的因素之各种不同事物之间以及事物内部相互对立的因素之间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有节间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有节间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有节间应该相互吸收、相互补充有利于自己的因素，有节制有控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。制有
19、控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。制有控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。制有控制，以使事物达到整体和谐的最佳状态。26三、汲取儒家智慧营造三、汲取儒家智慧营造 幸福人生幸福人生27（一）学习中庸之道的平衡之美（一）学习中庸之道的平衡之美1、惠而不费：培养节俭知足的消费观奢侈意味着对于欲望的放纵、节俭意奢侈意味着对于欲望的放纵、节俭意味着道德约束，对于人本身欲望的调味着道德约束，对于人本身欲望的调节。节。厉行节俭的人更具有艰苦奋斗的精神，厉行节俭的人更具有艰苦奋斗的精神，会把对于美好品德和高尚人格的追求会把对于美好品德和高尚人格的追求放在重要位置放在重要位置。282、劳而不怨：乐于工作、
20、劳逸结合、不抱怨293 3、欲而不贪：、欲而不贪：有欲望但不贪求财富地位有欲望但不贪求财富地位3.1 3.1 3.1 3.1 肯定个人追求物质利益的正当性肯定个人追求物质利益的正当性肯定个人追求物质利益的正当性肯定个人追求物质利益的正当性肯定了人民追求富贵的权利愿望。肯定了人民追求富贵的权利愿望。肯定了人民追求富贵的权利愿望。肯定了人民追求富贵的权利愿望。不违背法律社会伦理道德的不违背法律社会伦理道德的不违背法律社会伦理道德的不违背法律社会伦理道德的前前前前提下提下提下提下个人的求利活动应当保护个人的求利活动应当保护个人的求利活动应当保护个人的求利活动应当保护3.2 3.2 3.2 3.2 树
21、立树立树立树立“以义取利以义取利以义取利以义取利”的道德风尚的道德风尚的道德风尚的道德风尚用道义约束和引导个人的求利行为。坚持主体道德用道义约束和引导个人的求利行为。坚持主体道德用道义约束和引导个人的求利行为。坚持主体道德用道义约束和引导个人的求利行为。坚持主体道德原则，以实现个人真正的利益。原则，以实现个人真正的利益。原则，以实现个人真正的利益。原则，以实现个人真正的利益。304 4、泰而不骄：有一定的能力却态度祥和不骄傲、泰而不骄：有一定的能力却态度祥和不骄傲5 5、威而不猛：刚柔并济有威严而不对人凶猛、威而不猛：刚柔并济有威严而不对人凶猛31（二）营造和谐幸福的家庭氛围（二）营造和谐幸福
22、的家庭氛围1 1、父母：常回家看看、父母：常回家看看32“家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷家庭成员应当关心老年人的精神需求，不得忽视、冷落老年人。与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望落老年人。与老年人分开居住的赡养人，应当经常看望或者问候老年人。或者问候老年人。”332 2、夫妻八互、夫妻八互一、互敬一、互敬二、互爱二、互爱三、互信三、互信四、互帮四、互帮五、互慰五、互慰六、互勉六、互勉七、互让七、互让八、互谅八、互谅343 3、兄友弟恭、兄友弟恭351 1、知识与能力、知识与能力“不患无位、患所以立，不患无位、患所以立，” 论语论语论语论语（二）营造和谐幸福的家庭氛围（二）营
23、造和谐幸福的家庭氛围362 2、为官要勤政惠民、为官要勤政惠民居于官位不懈怠，执行君令居于官位不懈怠，执行君令居于官位不懈怠，执行君令居于官位不懈怠，执行君令要忠实。坚守自己的职位，要忠实。坚守自己的职位，要忠实。坚守自己的职位，要忠实。坚守自己的职位，对于当今的人民公仆来讲，对于当今的人民公仆来讲，对于当今的人民公仆来讲，对于当今的人民公仆来讲，乃是为政之基，为官之德。乃是为政之基，为官之德。乃是为政之基，为官之德。乃是为政之基，为官之德。“居之无倦，行之以忠居之无倦，行之以忠”论语论语颜渊颜渊373 3、以身作则、以身作则“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”季康子问政季康子问政领导干部必须按照领导干部必须按照党章和法律法规的党章和法律法规的要求，时时刻刻严要求，时时刻刻严格要求自己、权责格要求自己、权责对等，率先垂范，对等，率先垂范，在其位，谋其政。在其位，谋其政。384 4、以民为本、服务人民、以民为本、服务人民“民惟邦本，本固邦宁。民惟邦本，本固邦宁。”既坚决查处领导干既坚决查处领导干部违纪违法案件部违纪违法案件,又又切实解决发生在群切实解决发生在群众身边的不正之风众身边的不正之风和腐败问题、让人和腐败问题、让人民监督权力，让权民监督权力，让权力在阳关下运行，力在阳关下运行，39感谢聆听40
