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1、嘉应学院毕业论文(设计)目录 中文摘要（含关键词） 1 外文摘要（含关键词） 1 正文 2 一、郁抑仕途，悠然处之 2 二、皈依自然，寄托感情 5 三、营造禅境，传达佛理 7 注释 11参考文献目录 11内容摘要 郁抑的仕途经历使王维的心境及人生态度受到佛教思想的浸染，染禅心境使诗人带着特殊的“有色”感情去观察大自然的一切。在作品中，以色彩映衬出他对自然的亲近融合，营造出“只可意会而不可言传”的佛境。 关键词：禅境 自然 色彩 参悟ABSTRACT Because of the gloomy and depressed official career, Wang Weis mind and l
2、ife outlook are affected by Buddhism. For this reason, the poet observes the nature with coloured emotion. In his works, Wang Wei uses colours to serve as a foil for his intimacy and blend to the nature, and produces the Buddhism which can only be perceived by intuition.Keywords：Buddhahood nature co
3、lour realization of truth through meditation 佛教思想对王维及其创作的影响 透视其对仕途、自然的理解 王维的诗歌与佛教禅宗有着内在联系是人尽皆知的，特别是在中年以后，诗人的心境受到佛教思想的浸染，使诗人在这种染禅的心境下创作的许许多多作品都带有佛教色彩。读王维的作品，我们可以看到佛教思想对诗人心境及人生态度的影响，看到诗人对自然的亲近融合，看到诗人题材选择的变化，以及在表达上特别侧重于色彩营造意境、传达佛理。这一系列的变化都是在佛教禅的浸染下发生的，可以说，是佛教思想促使王维的作品形成独特的美感。一、郁抑仕途，悠然处之 据载，王维在仕途上并不很得意的
4、，他十五岁即离家赴都，寻求仕途之路。终于在开元九年进士及第，顺利步入仕途。可是，任太乐丞不到半年，便因伶人擅舞狮子而被贬为济州司仓参军。直到开元二十二年才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极进取时，又遭到李林甫等奸人的打击，置身于李林甫、杨国忠相继专权的官场，王维内心是极为痛苦的。天宝十五载，时王维五十六岁，王维经历了其一生中最重大的事件：安禄山叛军攻陷长安，玄宗奔蜀，王维扈从不及，为叛军所获，迫授伪职。一年后唐军收复两京，王维亦因接受伪职入狱，险遇不测。此后，虽然官职屡有升迁，但王维晚年已无意于仕途荣辱，退朝之后，常以禅诵为事。 二十一岁便考中进士的王维，可谓是少年得志，但或许正是因为仕
5、途上的过早成就，再加上其内敛的性格，才使其每次在遭受外部挫折时便无法正面应对。在被贬的最初几年，王维的思想并没有消沉，在他思想的深处仍旧渴望出仕一展政治抱负。随着时间的推移，王维依然没有机会重入仕途，于是他开始厌倦官场，萌生了退隐之心，向佛之心开始萌发。在济州过赵叟家宴中，王维对赵叟“深巷斜晖静，闲门高柳疏”的隐居生活极其欣赏，流露出归隐山林的念头。约在开元十七年左右，他拜道光禅师为师，从这以后，他的思想深处开始发生了重大的变化。 张九龄被逐是王维的政治热忱和报国壮志遭遇挫折，开始动摇并走向心灰意冷的开始，但同时也加快了他佛教信仰升温的速度。这时王维所写山中寄诸弟妹一诗，记载了他的禅诵生活：“
6、山中多法侣，禅诵自为群。城郭遥相望，唯应见白云。”可证明他是以禅诵来打发时光，忘记烦恼的。换言之，空门、山林、寂静之乐就是他解脱烦恼痛苦的最好方式。佛教禅宗是较为悲观的,是美好理想幻灭的产物,王维又是一个比较软弱的知识分子，在遭受挫折后，他的政治热情很快衰退了，对生活的态度也日趋消极，在这理想破灭的严酷现实面前，诗人既不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？对于这个正直而又软弱，再加上长期受佛教影响的知识分子来说，要摆脱这种痛苦，就容易从佛教中去寻求解脱了。正如他自己所说的，“一生几许伤心事，不向空门何处销。”（叹白发）他厌倦了喧嚣纷扰的尘世生活，于是他在辋川购置别业，经常奉佛持斋，习静修
7、禅；用佛法调理自己，驱除内心的妄念。在酬张少府中，王维写道： 晚年唯好静，万事不关心。 松风吹解带，山月照弹琴。 自顾无长策，空知返旧林。 君问穷通理，渔歌入浦深。 “松风吹解带，山月照弹琴”二句，情景相生，意境两谐，充分体现了王维的闲适情趣和生活理想。这也说明保持心的清静，万事不关心，一尘不染，随缘任运就是王维此时对待人生的态度。 接受伪职这一堪称王维整个政治生涯与人生经历史的最大事件，对其心灵造成极为深重的刺痛和压抑，自认为“情虽可察，罪不容诛”（谢除太子中允表），“偷禄苟活，诚罪人也”（与魏居士书）。此后，尽管官职屡有升迁，但是经历了心灵创伤的王维，已是万念俱灰，他的这种心境正好与佛教“
8、无我无念”暗合。佛教思想的核心思想可用一个“空”字来概括，佛教否定现实世界的真实性，认为世界上的一切事物都是虚幻不实的，人的生存就是生命过程的“苦”，要从茫茫苦海中解脱出来，人们唯一能做的就是看破红尘，通过“禅定”的修持方法，沉思冥想，止息意念，在精神上排除烦恼、忧患、欲求、迷惑，体悟到超越现实的无我无念的寂静境界。静在佛家所奉行的参悟修持过程中，不仅是形成境界的必备条件，更是佛禅本身的观照和体现，甚至可以说静为禅之源。1佛教的这些哲学理论帮助失意的王维体认到心性的深处以及构成心源与造化合一的空静之境，更深刻地体会到动静虚实相生的道理。在佛教思想影响下，他开始了追悔以往的生活，形成一种得过且过
9、，但求安逸的人生哲学。一首终南别业宣告了他人生观的改变：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。诗人从浑浊的官场逃了出来，在这里求得了暂时的安宁，他独来独往，无忧无虑，从“行到水穷处，坐看云起时”诗句中诗人淡而有致的画笔中，感受到他宁静淡泊的心境，给人以富有哲理的联想；也反映了一种人生哲理：只要你清心寡欲，随遇而安，自会有一种意外的乐趣。 纵观王维的一生，其早年的心境是充满欲望和冲突的，带有极强的功利性；随着人生阅历的丰富，其心境由原来对仕宦的乐观进取转为平静冲淡、闲逸超脱、澄明空寂。通过比较王维与裴迪在辋川集中的同题唱和诗我们即可知道王
10、维后期的心境是极为澄明空寂的。如文杏馆,裴迪的诗是:“迢迢文杏馆，跻攀日已屡，南岭与北湖，前看复后顾。”王维的诗则是：“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”又如木兰柴，裴迪的诗是：“苍苍落日里，鸟声乱溪水。缘溪路转深，幽兴何时已。”王维的诗是：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。”再如辛夷坞，裴迪的诗是：“绿堤春草合，王孙自留玩。况有辛夷花，色与芙蓉乱。”王维的诗则是：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”裴迪的诗总是写自己在游玩,而王维的诗虽然只有大自然物象本身自然呈现，但他又把物象的神理深入细致地表现出来。只有当诗人心境极为平静、淡泊的时候，才能对
11、大自然最神奇而又最微妙的动人之美，有一种会心的感受与体悟。正如王维在诗中所写的那样:“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”（鸟鸣涧）“坐看苍苔色，欲上人衣来。”(书事)正是因为诗人心境极为平静，才能感受到月出鸟鸣,觉察到细小桂花的轻轻落地，甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色,正在静悄悄地向自己衣襟上爬来。 从几次重大变故中窥探王维，我们不难发现他在每经历一次打击后，便会向佛禅靠得更近以寻求解脱。他内心深处有着不为人知的懦弱性，恐惧感。诗人秉赋高、判断力强，在敏锐地作出判断后，却不敢坚持己是，这是因为王维在现实中处在对封建秩序既依附又疏异的矛盾中，难以自我主宰。仕途上的压抑，
12、特别是安史之乱所带来的社会动荡，使王维心灰意冷，万念俱灰，佛理越来越成为他精神上的安慰。在佛教的影响下，王维的名利进取之心日益淡薄，“逝从断荤腥，不复婴世网。浮名寄缨佩，空性无羁鞅”（谒璇上人）。无情的现实使王维陷入了困惑，对人生的态度发生着变化，从早年的积极入世到中年“中岁颇好道，晚家南山陲”（终南别业），再到晚年“一生几许伤心事，不向空门何处销”（叹白发），企羡过一种“松风吹解带，山月照弹琴”（酬张少府）的闲适宁静生活。在与魏居士书一文中王维表达了他在坎坷人生中形成的对“适意”人生的追求。文中说“君子以布仁施义、活国济人为适意。纵其道不行，亦无意为不适意也”，可以看出作者此时是以一种出世的
13、态度来看待入世问题的，用佛教的超然来淡化仕宦途中的种种失意和痛苦。他不满奸臣弄权，不愿同流合污，却又不能忍受清贫的生活。凡此种种矛盾、痛苦都在诗人心中碰撞，迫使诗人去寻找一条能够解决这些矛盾的途径，即由自主的追求转向对内在生命价值的探索。综上所述，郁抑的仕途经历使王维的心境和人生态度一步一步发生改变，最终选择投身佛教，皈依自然，以实现情绪的转移，精神的寄托。二、 皈依自然，寄托感情（一）观照自然，与自然融合 大自然是美丽的，神奇的。中国的山水美本身具有一种深厚的文化底蕴，大自然的一切都是那样清寂、静谧；既生灭无常但又充满生机，无牵无挂，一任自然，具有一种抚慰、陶冶心灵的神奇功效，诗人可以在与大
14、自然之真的融合契合之中，得到解脱。王维，总喜爱宁静淡泊、空、寂等，总企望脱离人世的烦恼，所以他经过艰辛的人生跋涉，把山水田园当作人生旅途的最后一站，渴望在大自然的怀抱中，寄托自己那被政治舞台上险象环生的狂涛巨浪搞得疲惫不堪的身心。于是，他那善于发现美的眼睛投向了山水田园，他从山水田园之美的寻求者、发现者、欣赏者和表现者，进而成为以山水田园诗表现禅心佛机玄妙意识的开拓者。2 佛教禅宗在理性上并不主张反叛,在感性上也并不真正主张放纵,而主张“净心”、“觉悟”。这种不触动现存秩序的自由精神，渗入到王维的诗歌审美领域，对王维的影响甚大。禅宗以非理性的自觉体验，瞬间的不可明喻的顿悟，自然含蓄、模糊朦胧的表达，活泼随意的参悟体验为特征，这种思维方式渗透到王维头脑中，并与他因政治上的失意而消沉的人生观相结合，形成了一种带有自身特点的艺术思维方式。王维虽不是出家人，但在追求了无尘染的清净心方面，与出家人是相同的。现实世界中所无法满足的，只好遁入艺术创造与审美的虚境中来弥补。当诗人置身于山居秋暝的阔大而空寂的深山中，官场的倾轧不相干了，人世的喧嚣听不到了，连自身的种种欲念和由此引起的许多苦恼烦闷也得以暂时的淡忘，疲惫之心得以调养，审美意识得以激生，心境趋于宁静超脱。在他看来，失去的只不过是不经意的一瞬间罢了，也不可能把它留住，也没有必要去为世俗的羁累而活得太沉重，唯有大自然才是最高形式的永恒
