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1、xx：古代xx敬重与xx崇奉2010-11-11刘云军光明天报一古代中国人对山岳有一种神奇感，说文解字解说“山”字说：“山，宣也。谓能宣散气、生万物也，有石而高。”有研究表示，世界上几乎全部民族都存在对山岳的敬重。人类社会初期敬重山岳的主要原由有两点：一是山岳的自然条件。好多山岳高大宏伟、深山险阻，又有奇禽异兽栖息于内，拥有人难以靠近的神奇性。这样的山岳，常会被先人看作拥有神力或神灵住所，或是通往上天的通路而遇到敬重；二是由山岳奇异的形状和山中特别的物产等自然条件引起人们对山岳的联想，想象山岳是某种神灵的化身，或许是有某种神灵在守卫、管理着山中的奇珍奇宝。整体而言，是山岳自己奇异的自然条件吸引
2、着先人对山岳产生敬重，从而祭祀山岳。古代中国人很早便对山岳进行祭祀，因为山岳是古代中国人获得生活资料之处，人们便把山岳视作能产出万物，是生命的原动力，拥有灵性。每当发生洪水、旱灾、疠疫的时候，人们认为那些不祥的事情是山川之神所作的，便到山川之神那边去祈祷，乞求除灾。这样，古代中国人便把山岳视为有神奇“灵能”的东西，即所谓“神”了。中国人谈及山岳风光，必称“三山五岳”，“三山”乃是上古传说中仙人居住的地方，“五岳”则是中华大地五座名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除令人着迷的优美自然风光，五岳还承载着丰厚的文化内涵。在古代中国，五岳是国家领土的象征，是帝王举行授命于
3、天、拥有天下象征的封禅圣地。自然风光与人文内涵的相辅相成，使得五岳成为中国人跪拜的圣山。五岳崇奉根源于古代中国的山岳崇奉，据礼记王制记录，上古舜帝时天子已经对五岳进行祭祀：“天子五年一巡守。岁二月，东巡守，至于岱宗。柴而望，祀山川。五月南巡守，至于南岳，如东巡守之礼。八月西巡守，至于西岳，如南巡守之礼。1/4十有一月北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。”考虑到当时的交通状况，这极可能是后代依据西周以后天子祭祀山神态况创建出来的传说，不行信认为真，但表示对五岳的尊敬由来已久。五岳本来不过中国众多名山大川中的几座有名山岳，在经历了漫长的演变过程后，最后成为中国人心目中的山岳敬重代表。据考古资料显示，殷
4、人卜辞中已经出现了华山、嵩山的记录。春秋战国时期，各诸侯国都按照“祭不越望”的原则，只祭祀本国境内的山川神祇，此时的五岳诸山作为地区性名山遇到所在地人们的祭祀，影响也仅限于当地。秦始皇一致六国后，对境内山川祭祀进行了一番整理，将五岳等众多山岳一并作为“名山川”归入官方祭祀队列，此举标记着五岳由地区性名山转变成全国性名山。西汉宣帝神爵元年（公元前61年），诏曰：“东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潜山于用灊，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳”，“皆使者持节侍祠。唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。”至此，五岳从众多名山川中崭露头角，以山岳代表身份享受国家高规格的祭祀待遇。需要说明的是，此
5、时的南岳并不是今天的衡山，而是霍山（即安徽天柱山）,北岳并不是今天的恒山，而是河北曲阳的大茅山。隋文帝开皇九年（公元589年），“诏定衡山为南岳，而废霍山为名山。”衡山正式代替霍山，成为新的南岳。从西汉宣帝神爵元年至元朝的漫长光阴里，北岳均指河北曲阳的大茂山。明朝、清代均建都于北京，从地理地点上看，大茂山在京城之南，与北岳名称不符。而位于山西浑源的恒山主峰天峰岭，恰在京城之北。所以，明朝改浑源恒山为北岳，但因路程遥远，祭祀仍在河北曲阳的大茂山。直到清代顺治十七年(公元1661年)，才将北岳祭祀地改到山西浑源，恒山成为真实意义上的北岳。二在古代，五岳崇奉超越了阶级的界线，上自皇帝、大小官吏，下至
6、一般百姓、僧道之徒，以各样不一样方式表达对五岳的仰慕跪拜之情。中国古代帝王相信五岳不不过是五座名山，还与国家政权命运兴衰密切联系在一同，“五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯赏封内名山者，通灵助化，位相亚2/4也。故地动臣叛，名山崩，王道讫，川竭神去，国随已亡。”帝王满怀忠诚对五岳进行祭祀，目的就是为了保佑江山社稷万年永固。为了让五岳更好地“保佑”自己的政权，中国古代帝王在遵照国家礼法对五岳进行祭祀同时，从唐代开始不停提升五岳的封爵。武则天垂拱四年（公元689年）七月，封嵩山神为神岳天中王。唐玄宗天生二年（公元713年）八月，封华岳为金天王。开元十三年（公元725年），封泰山神为天齐王。天宝五年（公元
7、746年）正月，诏中岳神封为中天王，南岳神封为司天王，北岳神封为安天王。至此，五岳均已封王。北宋真宗大中祥符四年（公元1011年）五月，诏加五岳帝号，东岳为天齐仁圣帝、南岳为司天昭圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝。五岳固然加封帝号，帝王们仍旧感觉不可以充分表达自己对五岳的敬重，元朝至元二十八年(公元1291年)二月，元世祖下诏加封东岳为天齐大生仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安王大贞玄圣帝，中岳为中天大宁崇圣帝。从王号到帝号，五岳封爵达到极点。明朝成立后，朱元璋不满意五岳为帝，在洪武年间下诏削去五岳帝号，改为东岳泰山之神，南岳衡山之神，中岳嵩
8、山之神，西岳华山之神，北岳恒山之神。固然明朝官方削去了五岳帝号，但五岳大帝崇奉已经人心所向，民间仍称五岳之神为五岳大帝。帝王们视五岳为政权保护神、封禅圣地，将其列入国家祀典进行祭祀。对于广大一般公众来说，五岳诸神则是超越了地区界线的神灵。在民间，各地流传着好多对于五岳的神话传说，相关五岳神的来历、故事更是议论纷纷。东岳号称五岳之首，中国先人很早便认为泰山是人死后灵魂的归宿地，泰山神是阴间鬼魂的最高主宰。东岳大帝的来历，一云姓圆名常龙，一云金虹氏。南岳大帝的来历，一云姓丹名灵峙，一云姓崇，一云即伯益。明朝小说封神演义中崇黑虎被封为南岳衡山司天昭圣大帝。西岳大帝来历，一云姓羌，一云姓善，一云姓诰名
9、郁狩等。北岳大帝来历，一云颛顼氏，一云君伏通荫。中岳大帝来历，一云姓石名玄，一云嵩山君角昔生。总而言之，时代各异、身份各异、地区各异之人，对五岳诸神的来历均有不一样说法。古代公众初期的五岳崇奉，基本上不离开传统山岳敬重的范围。3/4跟着佛教、道教的盛行，存心识的将中国先人传统的五岳敬重归入宗教崇奉领域，五岳崇奉渐渐增加了新的内容。如道教认为五岳均有一位岳神掌管，各自带领数万仙宫玉女治理其地。五岳之神拥有无边的神力，且各有分工：“泰山乃天地之孙，群灵之府，为五岳祖，主掌人间存亡贵贱修短；衡岳主掌星象、分野、水族鱼龙；嵩岳主掌土地、山川、牛羊食嚼；华岳主掌金、银、铜、铁、飞走蠢动；恒岳主掌江河淮济
10、、四足负荷等事”。跟着时间推移，人们为五岳诸神逐渐构思出了老婆、子女、家属以致手下。五岳崇奉渐渐由独自的五岳之神崇奉演变成敬重以五岳神为主包含环绕在其四周的神灵谱系崇奉。在五岳神的神灵谱系中，东岳神的女儿碧霞元君是此中比较有名、也是在民间影响较大的一个神灵。据学者考据，在明清时期某些地方，人们对碧霞元君崇奉已经超出了对东岳泰山神的敬重。五岳诸神本来不过作为山川之神为人们所敬重、祭祀，跟着时间推移，人们给予其愈来愈多的感情要素，不一样阶层的人们出于不一样的需要对其进行加工、修饰，五岳诸神神谱日趋宏大，其职能也日趋增加。正是因为这类变化，五岳诸神崇奉才适应了社会不一样阶层人们的心理需要，向来影响到
11、现在。4/4内容总结（1）xx：古代xx敬重与xx崇奉2010-11-11刘云军光明天报一古代中国人对山岳有一种神奇感，说文解字解说“山”字说：“山，宣也（2）xx：古代xx敬重与xx崇奉2010-11-11刘云军光明天报一古代中国人对山岳有一种神奇感，说文解字解说“山”字说：“山，宣也（3）人类社会初期敬重山岳的主要原由有两点：一是山岳的自然条件内容总结（1）xx：古代xx敬重与xx崇奉2010-11-11刘云军光明天报一古代中国人对山岳有一种神奇感，说文解字解说“山”字说：“山，宣也（2）xx：古代xx敬重与xx崇奉2010-11-11刘云军光明天报一古代中国人对山岳有一种神奇感，说文解字解说“山”字说：“山，宣也（3）人类社会初期敬重山岳的主要原由有两点：一是山岳的自然条件
