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1、子平真诠评注1子平真诠评注清沈孝瞻原著民国徐乐吾评注目录方重审序3徐乐吾自序3子平真诠原序3凡例4一论十干十二支4附干支方位卦图5附滴天髓论天干宜忌6二论阴阳生克7附论四时五行宜忌8附五行生克制化宜忌9三论阴阳生死9附阴阳顺逆生旺死绝图表10附支藏人元司令图表11四论十干配合性情12五论十干合而不合13六论十干得时不旺失时不弱17七论刑冲会合解法18八论用神21九论用神成败救应24十论用神变化27十一论用神纯杂28十二论用神格局高低29十三论用神因成得败因败得成31十四论用神配气候得失32十五论相神紧要33十六论杂气如何取用34十七论墓库刑冲之说35十八论四吉神能破格36十九论四凶神能成格36
2、二十论生克先后分吉凶36二十一论星辰无关格局39二十二论外格用舍41二十三论宫分用神配六亲41二十四论妻子42二十五论行运43二十六论行运成格变格45二十七论喜忌干支有别46二十八论支中喜忌逢运透清47二十九论时说拘泥格局47三十论时说以讹传讹49三十一论正官50三十二论正官取运50三十三论财52三十四论财取运53三十五论印绶55三十六论绶印取运56三十七论食神58三十八论食神取运59三十九论偏官61四十论偏官取运63四十二论伤官64四十二论伤官取运65四十三论阳刃67四十四论阳刃取运68四十五论建禄月劫69四十六论建禄月劫取运70四十七论杂格72四十八论杂格取运74方重审序命理乃吾国科学与哲
3、学融贯而成一种学说，数千年来传衍嬗变，或隐或现，全赖一二有心人为之继续维系，赖以不绝，其中确有学术上研究之价值，非徒痴人说梦，荒诞不经之谓也。其所以至今不能在科学中成立一种地位者，实有数困。盖古代士大夫阶级目医卜星相为九流之学，多耻道之；而发明诸大师又故为惝恍迷离之辞，以待后人探索；间有一二贤者有所发明，亦秘莫如深，既恐泄天地之秘，复恐讥为旁门左道，始终不肯公开研究，成立一有系统说明之书籍，贻之后世。故居今日而欲研究此种学术，实一极困难之事。按命理始于五星，一变而为子平；五星稍完备者，首推果老星宗全一书。然自民国以来，钦天监改为中央观象台，七政四余台历以及量天尺，无人推算，此道根本无从着手，恐
4、将日就淹灭。所余子平一派，尚有线索可寻。此中旧籍，首推滴天髓与子平真诠二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。然古人著书，喜故为要渺之词，蹈玄秘之积习，后学之士，卒难了解。滴天髓一书，幸有任铁樵注本，征引宏博，譬解详明，可谓斯道之龙象；而子平真诠，迄今无人加以诠释。今徐子乐吾，既将任注滴天髓印行于前，复将子平真诠评注于后，可与任君先后比美，使斯道得一详明而有系统之研究，将来在学术上之地位，植一基础，其功不在禹下矣。后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。至于应用，仍有待乎多看古今命造，此所谓读书与实验二者并重。至天分之高低，与所得之浅深，更互为因果。
5、倘能合天才、学识、经验三者以俱全，于斯道庶几入圣矣。此亦间世而后来，非朝夕所能遇也。余谈命理有年，所愧三者均有不足，迄今鲜有发明。而乐吾朝夕寝馈于斯，矻矻忘年，时有述作。今书成将付印行，不弃愚蒙，嘱为一言，爱略述所知，以发其端云。丙子仲春桐城方重审序于海上小忘忧馆徐乐吾自序子平真诠评注竣，客有以袁了凡造命之说进者，曰：“命而可造，则命不足凭也。且子素习佛家言，如云命定，则命优无妨作恶，命劣为善无益，有是理乎？夫命之优劣，孰造成之？孰主宰之？须知以宿世之善因，而成今生之佳命，以宿世之恶因，而成今生之劣命。命运优劣，成于宿因，此为有定者也；今世之因，今世即见其果，此命之无定者也。尝见有命优而运劣者
6、，有命劣而运佳者；命如种子，运如开花之时节。命优运劣，如奇葩卉，而不值花时，仅可培养于温室，而不为世重；若命劣运劣，则弱草轻尘，蹂躏道旁矣。故命优而运劣者，大都安享有余，而不能有为于时，此宿因也；若不安于义命，勉强进取，则倾家荡产，声名狼藉，此近因也。故命之所定，功名事业，水到渠成；否则，棘地荆天，劳而无功。至于成功失败之程度，则随其所造之因，有非命运所能推算者，或者循是因而成将来之果，定未来之命，则不可知矣。是因果也，造命也，命理也，其理固相通者也。子曰君子居易以俟命，又曰不知命无以为君子。子平真诠评注者，知命之入门方法，亦推求宿因之方便法门也。”客无言而退，因录之以为序。民国二十五年二月东
7、海乐吾氏识于海上寓次子平真诠原序予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平渊海、大全略为流览，亦颇晓其意。然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。后复购得三命通会、星学大成诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐民无余蕴。已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固
8、神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？爱乐序其缘起。乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨
9、识凡例去夏刊行滴天髓征义，阅者以其陈义过高，纷以用科学编制，另辑浅近讲义为请。窃念滴天髓固非初学也。子平之法，源于五星，年代尚近，佳著无多，子平大全、渊海子平、三命通会、神峰辟谬等书，大都杂而不精，非初学所能读，惟子平真诠，议论鸿辟，而其编次，月令为经，诸神为纬，条理井然，最便初学，惜失于简略，且有看法而无起例，初习者有入门无从之叹。适友人绍兴何寄重君，藏有赵展如中丞原刊本，互相校正，缘本平生研究所得，详为评注，并以现代名人命造，作为例证，埋首半载，方克成书，并于篇末附入门起例一卷。虽未敢云阐发无余，而大致已备，学者手此一编，从而进研滴天髓征义诸书，则登堂入室，庶无杆格之虞。虽非讲义，固无殊于循序渐进之讲义也。评注既竣，述其凡例于右：一原书序文谓手录三十九篇，盖论八格与取运合为一篇也（如论正官与论正官取运实为一篇），若分列之，有四十七篇，而坊本仅四十四篇半，行运、成格、变格坊本仅半篇。今照原本补足，以成完璧。一子平源于五星，名词格局，多沿五星之旧，后人不得其解，牵强附会，最足以淆乱耳目。评注悉加纠正，并说明于评注中，加以纠正。一真诠以月令用神为经，诸神为纬，然用神非尽出于月令，故于舍月令别取用神之格局，特别提出，加以说明
