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1、mile Durkheim (1887), “De lirrligion de lavenir”17mile DURKHEIM (1887)“De lirrligionde lavenir”Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,professeur de sociologie au Cgep de ChicoutimiCourriel: jmt_sociologuevideotron.ca Site web: http:/ le cadre de la collection: Les cl
2、assiques des sciences socialesSite web: http:/www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.htmlUne collection dveloppe en collaboration avec la BibliothquePaul-mile-Boulet de lUniversit du Qubec ChicoutimiSite web: http:/bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htmCette dition lectron
3、ique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de:mile Durkheim (1887)“De lirrligion de lavenir”Une dition lectronique ralise partir dun texte dmile Durkheim (1887), De lirrligion de lavenir. Extrait de la Revue philosophique, 1887, 23, pp. 299
4、 311. Reproduit in mile Durkheim, Textes. 2. Religion, morale, anomie, pp. 149 165. Paris: ditions de Minuit, 1975, 508 pp. Collection: Le sens commun.Polices de caractres utilise:Pour le texte: Times, 12 points.Pour les citations: Times 10 points.Pour les notes de bas de page: Times, 10 points.diti
5、on lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh.Mise en page sur papier formatLETTRE (US letter), 8.5 x 11)dition complte le 3 octobre 2002 Chicoutimi, Qubec.Table des matiresSection ISection IISection IIISection IV“De lirrligion de lavenir”mile Durkheim (1887)
6、*Extrait de la Revue philosophique, 1887, 23, pp. 299 311. Texte reproduit in mile Durkheim. Textes. 2. Religion, morale, anomie (pp. 149 165). Paris: Les ditions de Minuit, 1975, 508 pages. Collection: Le sens commun.Retour la table des matiresDans un article paru ici mme, en juillet dernier tudes
7、rcentes de science sociale. juillet 1886., nous exprimions le souhait quon se mt tudier la religion comme un phnomne social. Il nous semblait que la plupart des thories en vogue, faisant de la religion un simple vnement de la conscience individuelle, en mconnaissaient le caractre essentiel. A notre
8、insu, le mme sentiment se trouvait au mme moment partag par plusieurs personnes. Notre article tait dj imprim, mais non publi, quand parurent dans la Revue philosophique deux intressants articles de M. Lesbazeilles, o la religion tait prsente comme un fait minemment sociologique Les bases psychologi
9、ques de la religion. Avril et mai 1886. Cest une conception du mme genre qui sert dide directrice au trs beau livre que M. Guyau vient de nous donner Guyau. - Lirrligion de lavenir, tude de sociologie, Paris, 1887. Cette convergence toute spontane de vues et de tendances mritait dtre signale.Retour
10、la table des matiresI. - Louvrage comprend trois parties: la gense des religions, la dissolution des religions, lirrligion de lavenir.Les deux thories opposes par lesquelles on a essaye dexpliquer la gense des religions sont, daprs M. Guyau, galement insuffisantes. Lhnothisme de MM. Max Mller et Har
11、tmann, cette doctrine idaliste, qui drive la religion dun vague sentiment de linfini et du divin, a le grave dfaut de supposer lorigine de lvolution des ides modernes. Quant au spiritisme de M. Spencer, cest un systme ingnieux, mais dont lexigut nest gure proportionne au phnomne complexe quil prtend
12、 exprimer. Pourquoi lhomme naurait-il pas difi les phnomnes de la nature tout aussi bien quil a immortalis ses anctres? M. Spencer rpond que pour imaginer des esprits dissimuls au sein des objets et des animaux, il faut avoir dj lide desprits, et quainsi le naturisme ne peut sexpliquer si le spiriti
13、sme ne la prcd. Mais un ftiche nest pas ncessairement un objet o ladorateur imagine un agent mystrieux; cest cet objet tout entier, conu tel quil se prsente aux sens, avec les vertus bonnes ou mauvaises quy rvle lexprience; et le croyant primitif nprouve pas le moins du monde le besoin de sexpliquer
14、 ces proprits en imaginant sous la masse matrielle quil a devant les yeux des forces invisibles et des puissances occultes.A vrai dire, lanim et linanim sont des distinctions abstraites et savantes dans lesquelles ne peuvent entrer des esprits aussi simples que ceux de lenfant ou du sauvage. Pour eux, tout est anim, parce que tout se remue et agit comme ils agissent et se meuvent eux-mmes. Ils sont donc tout naturellement induits voir partout dans les choses des tres vivants, capables daction. Cette vie, ils la conoivent comme
