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1、先秦文论译文论语选录译文孔子说：诗三百篇，用一句话概括它，可以说：思想内容 没有邪曲的东西。提示：理解其思无邪说。孔子说：关雎这首诗，抒发快乐的感情，但不过分，抒发哀怨的感情，但不悲伤。提示：理解关雎为什么是乐而不淫，哀而不伤。孔子谈到韶乐时说，美到极点了，好到极点了；谈到武乐时说，美到极点了，但还不够好。提示：理解其尽善、尽美说。孔子说：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。文采和质朴兼备，然后才能成为君子。提示：与辞达一条联系起来，理解其文质说和辞达说。孔子说：熟读诗三百篇，叫他去从政做官治理百姓，却不能通达行政；叫他出使四方各国，却不能切当地赋诗应对；这样，就是诗读得再多，
2、又有什么用呢？提示：谈到了诗歌的政治、外交作用。孔子说：（说话、写文章）言语能够表达意思九行了。提示：与文质一条联系起来，准确理解其辞达说。孔子说：年青人为什么不学习诗呢？诗可以触发人们的感情志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团结人，可以抒发怨愤不平；近可以侍奉父母，远可以侍奉国君；还可以多认识鸟兽草木的名称。提示：准确理解其兴观群怨说，及其诗可以怨传统的影响。孟子选录译文公孙丑问道： 请问，先生擅长哪一方面？孟子说：我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。公孙丑又问道：请问什么是浩然之气？孟子说：难以说清楚的呀。它作为一种气，最广大最刚强，用正义去培养它，而不去伤害它，它就会充满
3、天地四方之间。这种气，必须与义与道相配合；没有义与道，它就会软弱无力了。这种气是正义的日积月累所产生的，不是一时的正义行为就能得到的。行为有一点亏心之处，气就软弱无力了。公孙丑又问：什么叫做善于知悉别人的言辞呢？孟子回答：偏颇片面的话，我知道它的偏颇片面之处，言过其实的话，我知道它缺失之处，邪曲的话我知道它离开正义之处，躲躲闪闪的话，我知道它理屈词穷之处。提示：提出了知言养气说，理解 知言养气说的内涵。咸丘蒙说：舜不以尧为臣子，我已经听到您的教诲了。诗说：普天之下，没有一片土地不是天子的；环绕土地的四周，没有一个人不是天子的臣民。而舜已经做了天子，请问瞽瞍却不是臣子，这是为什么呢？孟子说：这首
4、诗（按，上引普天之下几句见诗经小雅北山）不是你说的这个意思，是说诗人勤劳于国事不能奉养父母。诗说，这些事情没有一样不是国事，可是只有我一人辛劳。所以解说诗的人不要拘于文字而损害词句，也不要拘于词句而损害原意。要用自己的理解去推测诗人的本意，这就是得到诗的正确解释了。假如拘于词句，那云汉诗说，周朝剩下的百姓，没有一个留余下来的了。相信这句话，则周朝没有留余一个人了。孝子行孝的极点，没有超过尊奉双亲的；尊奉双亲的极点，没有超过用天下来奉养父母的。瞽瞍作了天子的父亲，可以说是尊贵到了极点了；舜以天下来奉养他，可以说是奉养的极点了。诗经又说过，永远地讲求孝道，孝道就成了为人的准则了。正是说的这种情况啊
5、！书经说，舜小心谨慎地去见瞽瞍，战战兢兢的样子，瞽瞍也就顺允他了。这难道说是父亲不能把他作为儿子吗？提示：提出了以义逆志说，理解其内涵，并请说明其影响。孟子对万章说：一个乡村的优秀人物，就会和那个乡村的优秀人物交朋友，国家级的优秀人物就会和国家级的优秀人物交朋友，天下性的优秀人物就会和天下性的优秀人物交朋友。和天下性的优秀人物交朋友还感到不够，就又向上去追论古代的优秀人物。吟诵他们的诗歌，研读他们的著作，不了解他的为人，可以吗？因而要追论他的时代。这就是向上追寻古人而去与他们交朋友啊。提示：提出了知人论世说，请了解其含义。庄子选录译文厨师为文惠君宰牛，手接触到的，肩膀抵住的，脚踩者的，膝盖顶着
6、的，都砉砉然有声,进刀时也发出騞騞的声响，没有不符合音乐的。它符合桑林舞乐的节奏，也符合经首乐章的节拍。文惠君说：哎呀，好啊！技巧竟然能达到这样的地步吗？厨师放下刀回答说：我所好的是道，比技巧更进一步了。开始我宰牛的时候，所看见的没有不是整条牛；三年之后，就不曾再看见过整条牛了；到了现在，我只用神理去接触而不是用眼睛去看牛，感官停止不用了，而神理还要（指挥刀继续）运行。我依照（牛）天然的生理结构，分解开（牛）筋肉间的间隙，引导（刀）进入骨节间的空穴，（这都是）循依它本来的结构。（刀口）从未遇到筋络相连骨肉相接的地方，更不用说大块的的骨头了！好的厨师一年要更换一把刀，因为他们是在（用刀）割肉；一
7、般的厨师一个月就要换一把刀，因为他们是在（用刀）砍骨头；我的刀到现在已经十九年了，宰的牛已有几千头了，但刀口还像是刚磨过似的。牛的骨节之间是有间隙的，而我的刀口是（几乎）没有厚度的，用没有厚度的（刀口）进入有间隙的（牛体），必然是游刃有余了。所以十九年刀口还像是刚磨过似的。即使如此，每当到了筋骨盘根错节的地方，我看到难下刀，（不觉）就戒惧谨慎（起来），目光专注凝聚，进刀轻微缓慢，謋然一声，牛已解体，像土一样散堆在地。我提刀而立，环顾四周，为此志得意满，擦好刀，把刀收藏起来。文惠君说：好啊！我听了厨师的这番话，（从中）得到养生的道理了。提示：庖丁能游刃有余地解牛，是因为他掌握了牛的自然的生理结构
8、，顺应自然地运刀。引入文学理论和文学批评领域，就是文章也要自然朴素，顺应为文之道，硬写恐怕是不行的。世人所贵重的道，载见于书籍，书籍不过是语言，语言自有它可贵之处。语言所可贵的是（在于它表现出的）意义，意义自有它指向之处。意义的指向之处是不可以用言语传达的，而世人因为注重语言而（记载下来）传之于书。世人虽然贵重书籍，我还是觉得不足贵重，因为这是贵重（那）并不（值得）贵重的。本来，可以看得见的是形状和色彩；可以听得见的是名称和声音。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的实际情形。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那大道的实际情形的。知道（大道）的不说，说的又不知道（大
9、道），那世人又岂能认识它呢！ 齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：请问，公所读的是什么书呀？桓公说：是（记载）圣人之言（的书）。又问：圣人还在吗？桓公说：已经死去了。轮扁说：那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。桓公说：我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。轮扁说：我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，得心应手，口里说不出来，但其中自有度数分寸在。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到
10、（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！提示；轮扁斫轮而不能说出斫轮的道理，这不是言不尽意吗？ 竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼；兔网是用来捉兔子的，捉到了兔子，就会忘了兔网；语言是用来表达意义的，掌握了（语言所表达的）意义，就会忘了语言。提示：正面提出言不尽意的说法。（以上已校）汉代文论选录译文史记屈原列传（节选）译文屈原名平，是楚国王族的同姓。担任楚怀王时的左徒的官职。屈原学问广博，记忆力强。对国家（如何）治理得好坏的道理很清楚，并且擅长辞令。在朝廷内就和楚王图谋策划国家大事
11、，发布政令；对外就接待外国宾客，和各国诸侯应对酬酢。楚王很信任依重他。上官大夫与屈原同朝为官，地位相同，想同屈原争夺楚王的宠信，心里嫉妒屈原的才能。楚王让屈原制订国家的法令，屈原刚刚起草，还未定稿。上官大夫看见了，就想夺取这份草稿，屈原不给他，（上官大夫）因此（在楚王跟前）谗毁他说：大王让屈原制定国家的法令，众人没有不知道的，每一个法令制定颁布出来，屈原总是夸耀自己的功劳，认为除了我，没有人能拟订出来。楚王大怒，因此疏远了屈原。屈原痛心于楚王耳不能听明辨别是非，眼睛被谗陷的人遮蔽看不清黑白，邪曲的人危害公道，端方正直的人不容于世，所以幽怨苦闷，幽思积郁，写成了离骚。所谓离骚，就是离别的忧愁的意
12、思。天（开创可万物）是人类的原始；父母（生而育女）是人的根本。人遇到穷窘困厄的处境，就回追思本原，所以到了劳苦困顿的极点时，没有人不呼天喊地的；到了疾病惨痛的极点时，没有人不哭爹叫娘的。屈原处心端直，行为方正，竭尽忠诚和智慧，以侍奉他的君主，而谗邪的小人挑拨离间了他们君臣之间的关系，可以说是穷窘困厄了。诚信而遭到君王的怀疑，忠心耿耿而遭到小人的诽谤，屈原能没有怨愤吗？屈原的写作离骚，本是从怨愤而生的。国风中的诗虽然有很多男女情爱的内容，但不过分荒唐，小雅中的诗虽然怨愤毁谤朝政，但也不至于造成混乱。像离骚，可以说是兼有国风和小雅的优点了。远古呢，就赞颂帝喾的事迹，近代呢，就称道齐桓公的霸业，中间
13、还述说商汤、周武王事功，用以讥刺当世的朝政。（离骚）阐明了道德的广大崇高，国家治乱的因果道理，没有哪一样不明白清晰的呈现出来的。他的文辞简约，寓意深微，志向高洁，行为廉正，他用的文词习见琐细，而其指归却都很正大，所列举的都是近前的事物，而表现的意义却很深远。他的志向高洁，所以他称举用来比兴的都是芳香的花草树木。他的行为廉正，所以至死也不容许自己疏远对国事的关心。在污泥之中自我洗濯（不同流合污），在尘埃之外高飞远引（自标高洁），不被俗世的黑暗污垢所感染，受淤泥浸渍而洁白无瑕。推想他的伟大的意志，是可以与日月争辉的啊！ 屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一些人，都喜爱辞令而已赋的创作而为世人称
14、赞；然而都不过是祖述屈原的舒缓委婉的文辞，终究不敢（像屈原那样）直言谏劝。提示：屈原生活在如此黑暗的时代，身受如此的排挤打击，可以说是穷窘困厄到极点了，但却写出了伟大的离骚，这不正是司马迁发愤著书说的最好例证。后来唐代韩愈的不平则鸣说、宋代欧阳修的穷而后工说当也是受到过司马迁的影响。报任安书（节录）译文古时候富贵而声名磨灭不传的人，无法计算，只有卓异突出的人为后世所称颂。周文王被拘禁而后推演出周易；孔子遭困厄而后写了春秋；屈原被放逐，才创作了离骚；左丘明双眼失明，于是写出了国语；孙膑被砍断了双脚，兵法才编写出来；吕不韦被贬流放蜀地，世上才流传吕览；韩非被秦国囚禁，著述了说难、孤愤；诗三百篇，大
15、抵都是贤人圣人为抒发他们的愤懑之情而创作出来的。这些人都是胸中有郁积的情绪，不能实现自己的理想，所以才追述往事，希望未来的人能了解自己。至于像左丘明没有眼，孙子断了脚，终于不被重用，于是退隐下来，著书立说，抒发自己的怨愤，希望文章能流传后世，自己的志向见解得以表达。我私下里不自谦虚，近来用拙劣无能的文辞，搜罗天下散失的传闻旧说，考订事实的实际过程，稽查历史成败兴亡的规律。共一百三十篇，也就是想探究天象和人事的关系，弄懂古今社会发展变化的道理，而成为一家之言。草稿还未完成，就遭到那次灾难，我可惜书还未写完，所以身就极残酷的刑法而没有怨怒的表现。如果我真的写成了这部书，把它藏在名山之中，传播给那些值得传播的人，那么我就是偿还了受屈辱的债，即使再受杀头之刑，哪有什么悔恨的呢！ 提示：用历史上的一些伟大人物发愤的事迹，说明人常常是在恶劣的环境下，受激励而发愤完成伟大的事业，创作成伟大的著作，总结出了发愤
