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1、陆贾与贾谊：汉代儒学的一个阶段作者：夏增民 摘要：春秋以降，学术百家殊方，虽互相辩难，然亦皆是“殊途而同归，百虑而一致”。战国之季，荀子、庄子天下篇、吕氏春秋、韩非子显学篇以及易传所代表的各家学派，都趋于总结综合的道路，而儒学渐成主流。汉初，学术传衍未断，“一”于一家的精神相沿不绝。陆贾、贾谊承儒学之要，采获各家，造新汉代“新儒学”。他他们的思想本同而末异，各各自代表了向汉代儒学衍化化的不同路径。百家由独立立而“一致”为以儒为宗的的几家，亦是学术整合的第第一步。至董仲舒，儒学发发展成更为精巧严密的思想想体系，始完成此一波的学学术整合。陆贾与贾谊的思思想，前承周秦之季，后开开董子新风，实为汉代儒
2、学学发展的一个阶段。 关键词：儒学学陆贾贾谊思想史一周秦之季的学术术综合周自平王东迁迁，“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣持国命”，学术术散于四野，遂有诸子之学学，其可观者乃有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横横、杂、农九家，其中儒、道、法、墨、阴阳为世之之显学。诸子驰说列国，“各引一端，崇其所善”1，皆欲取合诸侯。是是故儒墨互绌，儒道相非，儒法互克。然而，诸子“其言虽殊，辟犹水火，相相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成成也”2。诸子思想具具有内在的一致性，这与战战国中后期逐渐形成的“一一”的社会思潮达成了默契契。战国中期以降，“一”的思想成为诸子的的共识。孟子最早提出了这这个思路。他在回答梁
3、襄王王“天下恶乎定？”的问难难时，说“定于一”3。这个思路不仅要求思想想的“一”，还要求“一”天下。吕氏春秋不二二篇曰：“有金鼓所以一一耳也；同法令所以一心也也；智者不得巧，愚者不得得拙，所以一众也；勇者不不得先，惧者不得后，所以以一力也。故一则治，异则则乱；一则安，异则危。”4其执一篇也说说：“王者执一，而为万物物正。军必有将，所以一之之也；国必有君，所以一之之也；天下必有天子，所以以一之也；天子必执一，所所以抟之也。一则治，两则则乱。”5在“一”的的思潮下，诸子走上了学术术综合的道路。这种学术的的综合，是以自家学术为体体，兼采他家；而且，是在在与他家的相非过程中完成成这一综合过程的。这一过
4、过程，我们可以从韩非子子显学篇、庄子天天下篇、荀子、易易传及吕氏春秋中可可以窥见。韩非子融融法术势于一体，集法家之之大成，使法家思想达至极极致。“道生法”，韩非子子“归本于黄老”6，以喻老、解老发发扬老子思想，进而吸取了了其自然天道观、先王的否否定论、仁义无是非论。不不仅如此，韩非子于他家亦亦有采获。韩非子显学学称“世之显学，儒墨也也”，述其学术支流甚祥，然亦讥儒墨为“愚诬之学学”、“杂学缪行同异之辞辞”7，因而黜儒墨以以倡耕战、行赏罚、明法度度。其实，就其思想传统而而言，其于儒墨，也是相反反相成。韩非子为荀子门生生，其思想受荀卿影响自不不待言。尤其是荀卿之唯物物论，承认分、辩、别、养养之“礼
5、”论，认识事物之之“参验”思想，以及性恶恶论和积习说，皆深刻地影影响了韩非子的思想。而韩韩非子思想源于墨子者，一一在于名理之承继，二在于于其强调非命强力、贵贱无无常8。诸子相灭相生生，此可力证不诬。庄子天下篇概为庄庄子后学所作，成书亦在战战国之末，距荀韩之时不远远。其总结各家思想，亦主主张“一”的思路，“天下下之治方术多矣，皆以其有有为不可加矣圣有所生生，王有所成，皆原于一”。天下篇点评墨子、宋尹学派、彭蒙田骈慎到到、关尹老聃、庄子、惠施施桓團公孙龙诸派，是是非非非，深感“天下之人各为为其所欲焉以为方”，“百百家往而不反，必不合矣”，“道术将为天下裂”，以致“内圣外王之道，暗暗而不明，郁而不发
6、”。而而欲发明“内圣外王”之道道，须“一”于儒学。所以以其言君子，乃“以仁为思思，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁”；其述六经，“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以以道和，易以道阴阳，春秋以道名分”99。意在说明体现在儒家家经典六经中的理论，是最高最完美的理论。以以故，天下篇是在道家家术语下，全面阐述了儒家家的观点10。荀子是先秦最后一个大儒儒。荀子之意，“凡人之患患，蔽于一曲而暗于大理”，“墨子蔽于用而不知文文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申申子蔽于势而不知知，惠子子蔽于辞而不知实，庄子蔽蔽于天而不知人”11。所以，荀子非它嚣、魏魏牟、陈仲、史鰌、墨子、宋鈃、慎到、田骈、惠
7、施施、邓析、子思、孟子等十十二子，认为其虽“饰邪说说，交奸言，以枭乱天下，譎宇嵬琐，使天下混然不不知是非治乱之所存”，然然而亦皆“持之有故，其言言之成理”12。是故故，荀子对各家也非一概否否定，而是加以分析，承认认各家也是各有“有见”。“慎子有见于后，无见于于先；老子有见于诎，无见见于信；墨子有见于齐，无无见于畸；宋子有见于少，无见于多。”13如如此，荀子在儒家基础上，吸取道墨名法特别是道法法的思想，对儒家进行改造造和充实，集先秦思想之大大成。所以，傅山说，荀子子思想实际“近于法家、近近于刑名家”，而且在一些些观点上，“又有近于墨家家者言”14。易传亦成于战国之末末，作者不专一人，也非一一时写
8、就，然其基本思想“大抵和思孟学派邹衍衍阴阳五行学派相符合，无无疑地多半出于他们后学之之手”15。孔子“晚晚而喜易”，“读易易，韦编三绝”16，易很受儒家重视。儒者读易，非为占卜卜，而重于义理引申发挥，于是始有易传。易易传隆礼、明德、慎罚，援引道家之天道观，“神神道设教”以及综合阴阳五五行、稷下黄老学说以总结结各家思想，在学术路径与与荀子一致，在思想特质上上亦大用共通之处。吕氏春秋号为杂家之之作，恰好说明其欲总结先先秦思想的意图。其述先秦秦诸子，云“老耽贵柔，孔孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹尹贵清，子列子贵虚，陈骈骈贵齐，阳贵己，孙膑贵势势，王廖贵先，倪良贵后”17。吕氏春秋集论成书，杂取诸家之说说，
9、对于各家，较少批评，而偏重于吸取可取之处，力图超出门户之见。它在在兼收并蓄各家思想时，用用儒家思想改造了各家思想想18。其书强调仁政政、德治、王道、爱民，强强调文化、知识及教育，“无论是在世界观或政治思思想方面，都与荀子最最为接近”19。这与与易传是极为相似的。综上所述，在战国国末的学术综合总结过程中中，各家均欲以自家的思想想体系整合先秦各家学术思思想，但事实上，儒学占了了上风，而且儒学中的荀学学一派风头独健。这必将深深刻影响汉初学术流变，预预示了其可能成为社会的思思想主潮。蒙文通先生讲：“盖周秦之季诸子之学，皆互为采获，以相融合。韩非集法家之成，更取道道家言以为南面之术，而非非固荀氏之徒也。
10、荀之取于于道法二家，事尤至显六艺经传之事，盖亦类此此。汇各家之学，而综其旨旨要以于儒家。”20也正揭示了这种趋势。汉初儒学的传播发展亦亦与荀子有十分密切的关系系。荀子后学曾言：“今之之学者，得孙卿之遗言余教教，足以为天下法式表仪，所存者神，所过者化。”21汉初的诗、书、礼、乐、易、春秋流传传，均与荀子传授有关。汪汪中荀卿子通论说：“荀卿之学出于孔氏，而尤尤有功于诸经”，“汉诸儒儒未兴六艺之传赖以不不绝者，荀卿也。”222荀子于汉初儒学发展，有先开风气之功。汉初儒儒者不仅坚守儒学基本价值值，还承继了周秦以来学术术走向总结综合的精神和路路径，儒学开始在儒者对他他家学术批判扬弃之下，逐逐渐形成新的思
11、想体系。二汉初儒家的发展展：陆贾与贾谊汉初初，陆贾和贾谊对儒学发展展功莫大焉。但由于他们思思想的综合性，却常被目为为道家或法家。实际上，陆陆子与贾生，不过是汉初儒儒学演进过程中两个不同发发展路径的代表。陆陆子守本于儒家，自古即有有定评。史记郦生陆贾贾列传载：“陆生时时前前说称诗书。”这这一点，今本陆子著新语语可证，新语凡引文文处，除一处出自老子外，其他皆出自儒家经典典如诗、论语、易、孝经等223，而称述先圣孔子及及孔门弟子言论更是比比皆皆是。可见史记所记不不诬。班固汉书艺文志志列陆贾二十三篇，而本传不载，其中当有新语各篇。隋书经经籍志亦列新语入子子部儒家类。四库馆臣相沿沿不改，认为“据其书论之
12、之，则大旨皆崇王道，黜霸霸术，归本于修身用人。其其称老子者，惟思务务篇引上德不德一语语，余皆以孔氏为宗。所援援多春秋、论语之之文。汉儒自董仲舒外，未未有如是之醇正也。”224由上可知，就就其思想内容而言，历代均均归陆子为儒家，这从其学学术传承上也可得到佐证。王利器先生认为，陆子之之学，盖出于荀子。盐铁铁论毁学篇说：“李斯斯与包邱子俱事荀卿。”汉书楚元王传也说，楚元王刘交“与申公受诗诗浮邱伯。伯者，孙卿门人人也”。浮邱伯即包邱子，亦即鲍丘，文献所载不同同，实为一人。荀子晚年适适楚，终老于楚之兰陵。而而陆贾为楚人，从浮邱伯游游学，也是意料中事。新新语资质篇说：“鲍丘丘之德行，非不高于李斯、赵高也，
13、然伏隐于蒿庐之之下，而不录于世，利口之之臣害之也。”盖陆子与鲍鲍丘游，因得以闻荀子说于于鲍丘25。由此可推推知，陆子学宗荀子，而陆陆子及新语宗法儒学可可以明辨。陆子以儒儒为宗，但不斥黄老道家，尽管其书中仅一处引老子子“上德不德”之言，但对对老子精神的阐述却可遍见见于全书，如此陆子也有尊尊崇黄老道家的倾向。其述述老子清静无为，曰天地万万物“为宁其心而安其性，盖天地相承，气感相应而而成也”26；而“道道莫大于无为，行莫大于谨谨敬”。不过，“无为者乃乃有为也”，目的是达致“块然若无事，寂然若无声声，官府若无吏，亭落若无无民，闾里不讼于巷，老幼幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听。邮无夜行之之卒，乡无夜
14、召之征”27的为治理想。其述道家之精神专专一，曰“专心一致”，“同一治而明一统”，“天天一以大成数，人一以成成伦”；又曰“正心一坚”，“执一统物”28，然后“壹其道而定其操操”29，与太史公司司马谈论六家之要指说说“道家使人精神专一，动动合无形，赡足万物”之意意甚合30。另另外，老子思想的朴质精神神也多见于陆子书中，如曰曰“不违天时，不夺物性，不藏其情，不匿其诈”31，又说“朴质者近近忠，便巧者近亡，”“谗谗言似贤，美言似信”332，皆近老子本义。而柔刚转化更是老子子真义，新语辅政篇曰：“怀刚者久而缺，持持柔者久而长，躁疾者为厥厥连，退重者为常存，尚勇勇者为悔近，温厚者行宽舒舒，怀急促者必有所
15、亏，柔柔懦者制刚强”。反反观以上所述，综览新语语全书，陆子仍是以儒为为主，而不斥黄老道家。陆子虽宗儒尚道，却却也多表现为力辩之士，史记郦生陆贾列传云云：陆贾“名为有口辩士，居左右，常使诸侯”，游游走于诸侯群臣之间，以知知辩行纵横之事。他虽说项项羽归刘太公吕后未果441，但两赴南越，数服服赵佗，不战而屈人之兵，可见其谈辩的能力422。扬雄法言渊骞篇篇评价说：“言辞：娄敬敬、陆贾。”司马迁也说：“余读陆生新语十二二篇，固当世之辩士。”43及陆贾纵横群臣间间，促周勃、陈平联手翦灭灭诸吕，拥立文帝，苏秦、张仪亦不过如此。亡吕而而继刘氏，功可以周、陈两两人比侔，其纵横之术可谓谓精矣。以是观之之，陆子的思想乃是宗儒近近于黄老而好纵横。而贾生的思想倾向与陆子子有大同，但亦有大异。贾生“年十八
