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1、论中国书法精神的两个核心概念简要：【摘 要】 中国书法玄妙精神的探讨完成于晋唐之间，其中，承载儒家和道家思想精华、贯穿艺术活动主客二端、具备形而上意蕴的道心是一个核心概念，它有法道 与本心两个彼此关联【摘 要】 中国书法玄妙精神的探讨完成于晋唐之间，其中，承载儒家和道家思想精华、贯穿艺术活动主客二端、具备形而上意蕴的“道心是一个核心概念，它有“法道 与“本心两个彼此关联的路径，其内涵关涉先秦和汉唐礼乐文化中的时间次序和节律、空间布局和等差、人事秩序和情理法度，以此架构了中国书法的哲学意蕴，使之具备通玄达微的可能。言恭达， 艺术学研究 发表时间：2022-10-12【关键词】 中国书法;玄妙精神
2、;法道;本心中国书法玄妙精神的探讨完成于晋唐之间，其中，承载儒家和道家思想精华、贯穿艺术活动主客二端、具备形而上意蕴的“道心是一个核心概念。这个概念今人不大使用，在现代学科术语阵营中也几无踪影，但它却是我们理解中国书法精神的一个关键词。那么，它的学理和文化逻辑是什么?它有哪些内涵?我们如何看待它在古代书法理论中的价值?本文拟对此加以讨论。一、“道心与中国书法的哲学本原“道心，指道统义理，或客观世界的根本精神，?尚书 大禹谟?云：“人心惟危，道心惟微，注者解为“人心惟万虑之主，道心为众道之本1;汉王充(约 2797)?论衡?曰：“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。2 在文
3、艺论著中，“道心既指道统义理，也指对道统义理的心契或体悟，均表示形而上的意义。刘勰(约 465532)?文心雕龙 原道第一?说：爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发辉事业，彪炳辞义。3张怀瓘?书断?也说：时论以为(宋文帝)天然胜羊欣，工夫恨少，是亦天然可尚，道心唯微，探索幽远，假设泠泠水行，有岩石间真声。4表示形而上意义的“道心，是“天然之物，反映天道、人道、地道的精神，人们对它的把握，衍化为神、理、数、象等“道的抽象观念，进而又将这种抽象精神，具体为文辞、书法等“技“艺“术 类
4、事物，因而用“道之文或“道心之尘来涵括人文艺术：故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。易曰：鼓天下之动者存乎辞。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。(刘勰?文心雕龙原道第一?)1此直一艺之工，非吾所谓胜事;此道心之尘，非吾所谓无欲也。(?梁武帝又答书?)2然此书虽少绳墨，不可考以法度，要是轩前轾后，度越陵突，略无道心之尘，令人想见酒酣赋诗时也。(董逌?广川书跋李太白稿?)3刘勰的“文，梁武帝萧衍(464549)和董逌(? 约 1129)4 的“道心之尘，都是将文学、书法、绘画等，视为“道心的枝叶或末流，是形而下的事物;反过来，形而下的“艺术，以具体实在的形态，反映形而上的“道心。
5、这些认识，与千余年后德国美学家黑格尔(17701831)著名的“美即理念的感性显现颇为接近。尽管艺术是“道心之末，但它可以切近、表达或传达“道心，而切近或传达的方式，是以道为师，以心为源。老子说“道可道，非常道;名可名，非常名，天道心法，是难言莫名之物，但人们对它的理解和把握，自人类诞生以来，便从未止步。史前文明中的石器、彩陶、玉器、雕塑和建筑遗址，便传达出朴素的宇宙、生死、生活观念。文字形成以后，“书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂5 的知识和思想生产，将此前人们的感性认识，加以抽象和推演，人文学术传统于此产生。按照古人常见的说法，人文始于河图洛书的天赐，始于人对“道的效仿;此后，“道成于圣王，传
6、于贤智，见于百姓的“日用而不知。由尧舜至于汤五百有余岁，假设禹、皋陶那么见而知之，假设汤那么闻而知之。由汤至于文王五百有余岁，假设伊尹、莱朱那么见而知之，假设文王那么闻而知之。由文王至于孔子五百有余岁，假设太公望、散宜生那么见而知之，假设孔子那么闻而知之。由孔子而来至于今百有余岁，去圣人之世假设此其未远也，近圣人之居假设此其甚也，然而无有乎尔，那么亦无有乎尔! 6把上古以至三代的知识文化生产，与政治文明并观，暗含着中国早期文艺开展的政治文化动力、逻辑和价值体系，这个体系便是礼乐。然而，开展到春秋时期，这个体系呈现晦暗不明或分崩离析的态势。庄子的说法是，时当天下大乱，原本相通的道术，开始各有所明
7、、各有所长，因时用而有废兴，令后世学者茫然：是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣!后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。7由是，诸子各取一端，以解决社会和个体生存问题。诸子学说纷繁复杂，诚难尽述，然假设论对中国书法开展影响最为深刻的，当属儒家和道家。儒家以入世求“内圣，道家以出世求“内圣，两者政治文化取向不同，观点不一，但却又有两个共同点，为中国书法玄妙之道提供思想根底：一是对客观世界的哲学认识，二是对人类社会的认识与把握，两者共同构成中国书法法道、本心的哲学根底。二、法道围绕并基于人的社会实践，自诞生之初，礼乐文
8、化便具有三层哲学意味：时间维度上的次序及节律(星历、四时、月令、节气、祭日等)，空间维度上的布局与等差(天地、星象、云气、方位、方向、王城及“五服等)，主体存在意义的情理与法度(王政、百官、百姓及其行为实践诸系统)。尽管春秋时期礼崩乐坏，但通过秦汉及以后的取士制度、文化教育的不断普及，尤其是儒家文化在西汉中期以后的推行，及五行数术不间断的实用需求，上述礼乐文化所包含的哲学思想，实际上已经成为知识阶层的共识，它使得春秋以至汉晋的千余年间，致力于文字书写的知识阶层，能够不断增益和归纳书法的哲理性，使“六艺 中的书法，与时间之流逝、空间之布局、人之存在，发生精神关联，而具备宇宙和人生的哲理意蕴，而这
9、些哲学本原，便是“道心所在。这样，中国书法艺术成为书法家心灵与外物的精神交融，成为对宇宙生命与自我生命的双重感悟。蔡邕(133192)?九势?言：夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉;阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不可止，势去不可遏，惟笔软那么奇怪生焉。1?周易 系辞上?说：“一阴一阳之谓道2，老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然3，那么“天或“自然是道的源头;因之而出的“阴阳，是书法形势的源头;软毫而生的“奇怪，那么是书法归依于“形势，可以承载“阴阳，进而又是表达道法、切近“自然的手段。这段简略的文字，为我们勾画出书法理论中的几个核心概念及其逻辑关系
10、：自然道阴阳形势。反过来，从书法的形势追索至其精神法理，或者说，从视觉感知中体认其神韵气度，那么有如下逻辑：形势阴阳道自然。也正是出于这个逻辑，古人用自然之“象，描述点画、笔墨和章法所呈之“象，以表达书法艺术的品格，察验书法之道与自然之理，同时，还将这种认识推衍到书法史脉的钩沉中。卫恒(?291)?四体书势?之?字势?云：黄帝之史，沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制。帝典用宣，质文著世。爰暨暴秦，滔天作戾，大道既泯，古文亦灭。魏文好古，世传丘、坟，历代莫发，真伪靡分。大晋开元，弘道敷训，天垂其象，地耀其文。其文乃耀，粲矣其章，因声会意，类物有方。日处君而盈其度，月执臣而亏其旁;
11、云委蛇而上布，星离离以舒光;禾苯以垂颖，山嵯峨而连冈;虫跂跂其假设动，鸟飞飞而未扬。观其措笔缀墨，用心精专，势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋;或方圆靡那么，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然突出，假设龙腾于川;渺尔下颓，假设雨坠于天。或引笔奋力，假设鸿鹄高飞，邈邈翩翩;或纵肆婀娜，假设流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，假设翔风厉水，清波漪涟;就而察之，有假设自然。信黄、唐之遗迹，为六艺之范先，籀、篆盖其子孙，隶、草乃其曾玄。睹物象以致思，非言辞之所宣。4这篇文章的前半段，卫恒将书法的起源和开展，回溯至上古黄帝，然后将中国书法的早期开展史，纳入道统逻辑，把书法的兴衰，与天地盈虚、时位转换
12、、朝纲文物制度的废兴对应起来：朝纲清明之时，“天地乃位，润泽万物，阴阳洽通，日月君臣各在其职，而得中正，人文艺术亦可生机勃勃;政治动乱或制度崩坏之际，也便意味着人道违背天地之道，天地阴阳不通，君臣朝纲混乱，人文艺术也便趋于衰敝。诚然，今人很难被卫恒简短的表达说服，一方面，在他的道统逻辑下，早期书法史中的很多篇章被主观省略;另一方面，即便汉晋人所谓的春秋战国乱世或“暴秦 时代，书法也没有停止开展，反倒呈现多向和整合的局面，这意味着，人文艺术的废兴，虽以朝纲纪统为前提，但两者并不存在绝对的对应关系。但是，我们也必须成认，没有卫恒这样的认识，书法不可能在传统政治、文化体系中得到一席之地，自然也不可能
13、获得知识阶层的热爱和持续研究。换句话说，卫恒的逻辑，恰恰是中国书法晋升至玄妙之道时至关重要的一个文化共识。先秦时期的音乐、诗歌，秦汉兴起的文赋等，同样得到了这种礼遇，同样也被置于道统理念下，获得开展动力，得以建构审美标准，同时受到政统的辅助或牵制。也正是这个原因，中国诗歌、音乐和书法，是最早成熟、臻于玄妙的门类艺术，也是最早被理论化探讨的“道心之尘。因此，卫恒所述，实那么传达了汉晋时人的某种共有思维或判断，在书法由实用向审美自觉开展的关键期，他的带有一丝先验、超验色彩的书法史观和理论思维，不仅不是背离今人所谓书法本体的玄之又玄的言说，反倒是书法传统理论中最为重要的一个起点。与这个思维起点相适应
14、，古人眼中的书法“形势，就不是简单的线条、块面和视觉空间问题，而是“形和“势蕴含的天地万物、阴阳变化的消息，是老子所说的“无状之状，无物之象1。卫恒?字势?便用一半的篇幅，描述了观者体悟书法“形势时，可能涌现的内心众象：日和月、云和星、禾与山、虫与鸟、弓与弦、龙与川、雨与天、鸿浩与流苏、厉水与清波等，这些形象，两两相对，借助“文理，表述“势理，借助可感事物，传达只可心悟的阴阳互生辩证之道。意象思维是中国书法的核心思维方式，这个思维方式将书家和世界、书家和作品、作品和世界巧妙连接起来，铸就了中国书法向内、重和、尚简、贵神的特征。从崔瑗(78143)的?草势?，到蔡邕的?篆势?，再到卫恒的?字势?
15、，汉晋之间的书论，无不遵循道统思维下观史、述象的根本格式，这种现象，足以说明法道、言道、体道、近道的风气，对中国书法审美觉醒产生的文化和历史意义。当然，一代有一代之学术，汉晋书论承先秦遗风，借助经学思想来考察历史、把握文艺现象，有其不可回避的历史情境。在表述书法艺术活动和问题时，六经典籍为他们提供了可以效仿的一套思路和方法，不难发现，?周易?取象、推数、论理的方法，?春秋?诗?论语?等所含文质时变的认识，?老子?庄子?所言道德、形神的辩证依存，?周礼?所述君臣朝纲秩序化的观念，以及汉晋文赋惯用的铺陈、比况等修辞手法，都蕴含在这些精短的书法理论文章中，将书法问题的研究和表述，初步落到实处。崔瑗、蔡邕、卫恒以后，南北朝袁昂(461540)?古今书评?、萧衍(464549)?草书状?，唐代欧阳询(557641)?八诀?用笔论?、虞世南(558638)?笔髓论?、孙过庭(646691)?书谱?、李嗣真(?696)?书后品?、张怀瓘(生卒年不详，主
