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1、2023年读出诗经中的美丽 读出诗经中的美丽 复旦大学中文系教授、博士生导师 骆玉明 作为文化原典的诗经 一般文学史介绍诗经，会说它是中国第一部诗歌总集。但是总集可以是不同时代作者作品的集结，也可以是一个作家的作品全集，这样，容易产生一种有问题的概念，那就是诗经是各种总集当中的一种，只不过它是第一部。其实不然，我们看待诗经需换一个角度。诗经叫做“经”，是儒家的“五经”之一，是儒家的经典，是蕴含儒家的政治哲学和伦理哲学在里面的。从儒家的立场上来看，理想的政治、理想的社会、理想的人生修养应该是什么样的，这些是通过经典来阐释的。然而，仅从儒家经典的角度来了解诗经还是不够的，还是没有很清楚地理解这本书
2、。 诗经是中国文化的一部原典。每一个民族在它的文化特征形成的时期都会出现一部分原典。这些原典体现着一个民族文化基本的价值观、基本的人生态度。可能这些原典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这本书时会加入一些内容，将本民族的核心价值灌注在一本经典当中，从而塑造一个民族的文化面貌，塑造一个民族精神和灵魂的东西。当然，原典在一定的时期也会受到某种批判，这是历史发展变化的结果。每个民族到了一定的阶段会对原典进行反思，反思灌注在原典中的民族文化价值观是不是合理恰当，会不会跟后来时代的发展产生冲突。可是不管怎样，在一个民族漫长的发展过程中，原典的价值是特别崇高的。因此，从中华民族文化发展过程来说，我们不
3、能将诗经与一般的诗歌总集等同而论。 说到中华民族文化发展过程，三皇五帝是有一点渺茫的，基本没有历史考证的依据。夏商周被认为是中国最早的王朝，然而夏朝是怎样的王朝，历史考证上还是没有充分的依据，最早有这种依据的是在商朝。从殷商甲骨文中我们可以看到商王朝的历史以及当时人的生活状态。但是，殷商的甲骨文并不是让一般人阅读和传播的东西，对商文化的了解更需要我们通过考古去发掘，这是有一定难度的，并且殷商还没有出现文化的经典。相比照而言，周文化的主流社会价值和精神是通过经典来承载和传播的，对于经典的阅读使很多人来熟悉它，认同它。所以中华民族文化精神的确立是在周王朝，亦即华夏文明的成型是在周王朝。诗经是这个时
4、期的经典。 诗经不是一次编辑而成的，时间跨度从西周初到春秋中期，地域范围覆盖黄河流域。它应有连续修订的不同版本，最终形成今人读到的版本。这个最终版本基本上是在孔子出生前后这段时期内完成的。现代人读的诗经与孔子读的诗经，其内容是相同的。诗经是一本古老而又可爱的书。诗经得以完整保存并流传下来在于，它是一部歌谣集，人人会唱；同时又是贵族的教材，人人要学。人是千变万化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是这么又哭又笑地走完一辈子，一代又一代地演绎、诠释着诗经。 诗经传承的文化底蕴 诗经分为风、雅、颂三个部分。其中颂的性质最单纯，就是颂歌，专门用来祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是庄重的场合所发
5、表的文献，其文学价值和趣味就越低。但颂的文献价值很高，反映了古代人的政治生活。雅原本指周王室直接统治的地区，王畿之地称为雅。周的民族称自己为夏人，夏与雅在古代同音。雅原指属地名称，居住于雅的贵族们的作品称为雅，由此雅也就变成高雅和风雅。风是地方歌谣，十五国风就是十五国歌谣，表现的是民间风情。“十五国风”中，有关爱情与婚姻的诗篇占大多数，尤对男女青年的爱情表达，极为充分。其方式，辗转、复沓、哀婉、明丽；其表现，执著、热烈、畅达。这在后来的儒家经典中踪迹难觅。先秦时代还是民族文化的幼年阶段，热烈中充溢朴素的张力和无边的激情。诗集中对美好爱情的追求和对劳动生活的赞颂，洋溢着积极的人生态度和对生命意识
6、的咏叹。诗经作为我国诗歌的光辉起点，其中讴歌爱情的篇章尤显朝气蓬勃的生命力和妙趣天成的艺术性。我们的民族文化在几千年的过程中是延续的，诗经中的很多东西其实不需要很详细的解释就可以读懂，虽然它是古老的，但我们会觉得它很亲切，它跟我们现代的生活仍然是相关的。 诗经作为早期先民的歌唱，内容极为丰富，涉及神话与先民生命意识之起源、男女情爱、农耕生活、上古历法、征战宴饮、特殊自然环境描述、社会情感交流包容着古代社会的物质和精神文明成果，承载着丰厚的文化传统。诗经的来源是多样的。诗经中有一些是当时的政治文献；也有很多是当时贵族上层宴客时唱的歌；还有很大一部分是日常生活中各个地域的人唱的歌。后来孔子拿它来教
7、导弟子，说“不学诗无以言”，就是说作为一个有身份、有修养的人，不学诗经那就难以开口讲话，学了诗经才能够说适合自己身份的话。孔子认为读了诗经还可以学习“迩之侍父，远之侍君”的道理，就是说知道怎样孝敬父亲、怎样奉侍君主的道理。可以说诗经也是一部政治和品德教育的教材。诗经中有大量草木鸟兽名称，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鸠，等等。正如孔子所说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，多识于鸟兽草木之名。”古人看到大自然中草木鸟兽，就牵起内心的情丝，从而起兴咏唱。因此，诗经还是一部自然科学教材。 诗经折射的文化精神 作为中华文化原典的诗经，受到历代读书人的尊崇。两千多年来，诗经已成为
8、一种文化基因，融入华夏文明的血液。诗经的精神表现为端庄、高雅、温柔、敦厚。正如孔子所说：“温柔敦厚，诗教也。”诗经折射出的文化精神归纳起来主要体现在以下四个方面：爱情与婚姻、上帝与祖先、战争与和平、政治批评。 关于爱情与婚姻。诗经的时代是礼教秩序还没有完全建立的时代，男女间情感的表达往往很朴素、很热烈、很自然。诗经情感表达的是有节制的情感，是柔和的、婉转的、流动的。例如召南野有死麕、陈风月出。相对于爱情的甜蜜，婚姻现实了很多，其中国风周南关睢、国风周南桃夭等都可以解读为阐释婚姻的名篇。 关雎是诗经的第一首诗，也是孔子唯一具体谈论过的爱情诗。诗曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇
9、菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”意为：关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来和做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐青荇菜，姑娘左右采呀采。文静秀丽好姑娘，琴瑟传情两相爱。长短不齐青荇菜，姑娘左右把它捡。文静秀丽好姑娘，钟鼓齐鸣换笑颜。当我们体会这首诗的时候，情不自禁地会体会到那个时代别样的爱情。然而，仅仅将关雎理解为爱情诗还是不够的。关雎还应该是迎
10、新娘时唱的歌。诗经中所讲的恋爱往往是跟婚姻联系在一起的，即爱慕一个女孩的目的是为了跟她建立一个家庭。这表明着中国传统主流的婚恋意识，即感情是和家庭、道德的意义联系在一起的。另外，关雎更有一层表达的意蕴，即孔子所言“乐而不淫，哀而不伤。”在孔子看来，文艺所表现的情感不但要具备道德上的纯洁性和崇高性，而且要受到理智的节制，讲究适度、平和，不能过于放纵、任其泛滥。“乐而不淫，哀而不伤”的关雎，表达的正是中和之美，欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么恰到好处。这里包含了儒家文化所要求的一种温雅的生活态度，凸显出儒家的“中庸”思想。 国风周南桃夭是一首祝贺姑娘出嫁的诗。“桃之夭夭，灼灼其华
11、。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”据周礼云：“仲春，令会男女。”朱熹诗集传云：“然则桃之有华（花），正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。全诗分为三章：第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。第二章表达了对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。以果子结得又肥又大象征着新娘早生贵子。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新娘婚嫁后生活的美满幸福。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次。由花开到结果，再
12、由果落到叶盛。所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。 陈风月出是一首关于恋爱的诗。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”意为：皎皎的一轮月光，照着这位姣好的女郎，照着她夭袅的行姿，照着她悄悄的幽思。看着她美妙的身影，我心里充满了忧伤。这首诗所包含的是一种非常委婉而含蓄的情感。因为委婉所以特别细致，表现出的意境唯美动人。 在诗经中也有一部分是不一定跟婚姻联系在一起的恋情。召南野有死麇是一首优美的爱情诗。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜欢了。互相喜欢了以后就热恋在一起了。“野有死麕，
13、白茅包之。有女怀春，吉士诱之。”意为：在郊外野地里有一头死去的麇。名为吉士的猎手把猎物用白茅包裹起来，以表自己对所馈赠女孩的虔诚。接受赠物的女孩对猎手怀有了懵懂的感情。接下来“林有朴樕，野有死麕；白茅纯束，有女如玉。”意为：多么好的麇鹿，多么好的一个女孩。诗句中用玉来形容这个女孩。玉在古代是贵族的配饰，表现着一种美好的教养和风度。“有女如玉”是对女孩一个很高的形容。下面是女孩子说的话：“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”女孩对猎手说到，你慢慢的来，别动我的美佩巾。别把狗也弄的叫起来。在这首诗中，我们可以感受到史前时代留存的那种很原始的生活风气。细细品来，一切的发生是那么得自然自在而又不输礼
14、仪。 关于上帝与祖先。诗经同时歌颂的最高力量有两种：一种是祖先的神；另一种是上帝。上帝作为超人间的力量，作为高高在上的主宰，其历史来源很久，但随着历史的发展，“上帝”渐渐淡出人们的意象，与之相对的“祖先”的概念却在中国逐步深入人心。诗经中祖先是不可以骂的，上帝是可以问责和骂的。这与西方纯粹宗教中上帝是不可以批评和上帝的对与错是超越人类评判的大大不同。我们的祖先认为，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立规则，人建立的规则高于上帝的规则，道德规则高于宗教规则。由此可见，中国文化有别于西方文化的一个最突出特点在于，我们的宗教文化比较淡薄。这导致了中国人理解生命的方式和伊斯兰教
15、徒或者基督教徒的理解是不一样的。在宗教文化里面，生命不仅仅是一种生物性的存在，人们的灵魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。尽管这种信念不一定使人完全克服对死亡的恐惧，但是它毕竟给信奉者以很大的慰藉。而在中国的文化传统里面，生命就是我们的生物属性，它是此生的。因此，我们对时间的流逝非常敏感。 在诗经305篇中，萚兮该是最短小的之一，它的文辞极为简单。“萚兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。”萚是枯叶，枯叶被风吹起来了。那是一年草落一年秋。诗人看见枯叶被风吹落，心中自然而然涌发出伤感的情绪。那么，用什么方法来克服这种时间流逝的无奈呢？在人和人的情感融合当中，在人和人的情感呼应当中，我们使这种悲哀冲淡。即以一种生活中的美好情感冲淡来自时光流失的悲哀。中国文化是非宗教类型的文化，这对于生命有很深的伤害，因此便有了一种对及时享乐的期待。当然，古人不止这样，还会想通过建功立业来拓展生命，对抗死亡的威胁。 国风唐风是一首讽刺贵族们的诗，诗人借反语讽刺了剥削者守财至死的可笑心理。“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗埽。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有
