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1、 古漢語通論（十七） 古書的注解 我國比較重要的古籍，前人大都作過注解。今天我們要想比較順利地讀懂一部古書，一般都要參看舊注。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。 注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因（如語言的發展，口授和傳抄的錯誤等），漢代人已經不能完全讀懂；於是有一些人專門為這些古書做注解，像毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，都是著名的注解家。鄭玄對先秦的經書，像周易 毛詩周禮儀禮禮記論語等書，都曾作過注解。這些注解對我們了解先秦古籍非常有用，如果沒有漢代學者這一番辛勤的工作，有許多先秦古籍我們今天是很難讀懂的。 到了唐代，距離漢代又有六七百年了，
2、許多漢人的注解在唐代人看起來，又不是那麼容易理解了，於是出現了一種新的注解，作者不僅解釋正文，而且還給前人的注解作注解。這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”。例如現在最通行的十三經注疏中的詩經 就是漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達等正義。毛傳、鄭箋的“傳”和“箋”，當時都各有特定的意義，“傳”指闡明經義，“箋”有補充與訂正毛傳的意思，一方面對毛傳簡略隱晦的地方加以闡明，另一方面把不同於毛傳的意見提出，使可識别。 注：十三經注疏大多數是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的注疏人如下：周易：魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達等正義； 尚書：舊題漢孔安國傳，唐孔穎達等正義； 詩經：漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐
3、孔穎達等正義； 周禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 儀禮：漢鄭玄注，唐賈公彥疏； 禮記：漢鄭玄注，唐孔穎達等正義； 春秋左傳：晉杜預注，唐孔穎達等正義； 春秋公羊傳：漢何休注，唐徐彥疏； 春秋谷梁傳：晉范甯注，唐楊士勳疏； 論語：魏何晏集解，宋邢昺疏； 孝經：唐玄宗注，宋邢昺疏； 爾雅：晉郭璞注，宋邢昺疏； 孟子：漢趙岐注，宋孫奭疏；） 先秦經書的注解一般都比較難讀。這一方面是因為注解家數繁多，各有側重，看法也常 常不一，取捨之間，有時很不容易決定；另一方面是因為注文比較簡略，注解的體例和術語 對一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂先秦經書的注解，我們首先要對它們的體例有大致的 了解。 下面我們舉出詩經
4、魏風碩鼠中的一個例子來說明經書注疏的體例（注疏一般都 是用雙行小字排在正文之下。為了保存原樣，正文和注疏一律不加標點）： 正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳，如“貫事也”，“箋云”之後的注是鄭箋，圓圈之後“貫古亂反.”是唐陸德明經典釋文對正文和注文的注音 （注：經典釋文簡名釋文，它彙集了唐代以前各家給先秦經書（包括老子和莊子，因為老子莊子在唐代也被稱為經）所做的注釋（以注音為主，也有少數義訓），經過作者一番選擇，成為我國早期别具風格的注音（兼釋義）總集之一。先秦古籍中的注 音，一般都摘自經典釋文。這部書本來是脫離具體注釋对象的一部完整的專著，宋代以後，人們才把它的注釋移到每本書的相應的正文之
5、下。）。疏字以下才是孔穎達的疏。宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個注，疏就放在幾個注之後，如果一段中只有一個注，疏就放在一個注之後；上面這個例子就是把疏放在幾個注之後。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個字（如“碩鼠至得我所”，“傳貫事”，“箋碩大至是徙”），然後再疏，中間用圓圈隔開。有時是直解正文，如“國人疾其君重斂畏人，比之碩鼠.”；有時是疏證和發揮毛傳和鄭箋，這里是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“釋詁文”，又如鄭箋：“碩大也”，正
6、義曰：“釋詁文”（釋詁指爾雅釋詁，孔穎達認為毛傳和鄭箋這里都是根據爾雅釋詁來注解正文的）；接著就考證名物，如“釋獸於鼠屬有鼫鼠.”。可見疏的內容是很豐富的。一部重要的古代作品，注解的人常常很多，後來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解，例如何晏注論語，就是集解。試舉論語第一句為例：子曰。學而時習之。不亦說乎。 馬曰。子者。男子之通稱。謂孔子也。王曰。時者。學者以時誦習之。誦習以時。學無廢業。所以為說懌。其中“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時，首先要細讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個人。（也有序裏沒有
7、提到的，這多半在注中第一次出現某人時用全名，以後只用他的姓。） 注解常見的情況有下列四種： 第一，釋詞。如上例“馬曰：子者，男子之通稱，謂孔子也”。馬融就只注釋了“子” 字。第二， 串講。把一句或幾句連串起來講解。如前例鄭箋對“三歲貫女，莫我肯顧”兩句作了串講：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。第三， 釋詞並串講。這是前兩种方式的同時使用。如上例，“王曰：時者，學者以時誦習之。誦習以時，學無廢業，所以為悅懌。”王肅不但解釋了“時”字，並且把“學問時習之，不亦說乎”全句串解了一下。 第
8、四， 通釋全章大意。如現在流傳的漢趙岐的孟子章句，就是採用既釋字句也釋全章大意的辦法。孟子章句每章之後都有“章指”，“章指”是通釋全章正文的大意的。例如孟子梁惠王上“寡人之於國也”章的後面有：“章指言：王化之本，在於使民 養生喪死之用備足，然後導之以禮義；責己矜窮，則斯民集矣”。這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解。 要想讀懂先秦經書的注解，除了要了解經書注疏的體例和注解的各種情況之外，我們還 要對經書中的注解術語有一個大致的了解。注解的術語很多，這里不可能一一列舉，我們只介紹幾個較為常見的術語。 1.曰，為，謂之 使用這幾個術語時，被釋的詞總是放在“曰”“
9、為”“謂之”的後面。 這幾個術語的作用相同，它們不僅用來釋義，並且用來分别同義詞或近義詞之間的細微差别。例如： 論語先進：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。” 爾雅釋天：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉。” 谷梁傳襄公二十四年：“二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉。” 詩經術風淇奧：“如切如磋，如琢如磨。”（論語學而引此）。毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” 爾雅釋器：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。” “饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時用 “曰”，有時用“為”，有時用“謂之”來區分它們。在注釋並區分這類同義詞或近義詞時，既
10、可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”可見“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。這種“曰”“為”“謂之”略等於現代漢語的“叫做”。 2，謂 “謂”和“謂之”不同，前面說過，使用“謂之”時，被釋的詞總是放在“謂之”的後面，使用“謂”時，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。可見這兩個術語的差别是很明顯的。“謂”這個術語，往往是在以具體釋抽象、或以一般釋特殊的情況下，才用上它。例如： 論語為政：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”孔安國注：“政謂法教。” 論語子罕：“後生可畏。”何晏注：“後生謂少年。” “政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“後生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念
11、“少年”來注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。 3.貌“貌”字一般用在動詞或形容詞的後面。使用“貌”字時，被釋的詞往往是表示某種性質或某種狀態的形容詞。例如： 詩經衛風氓：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤澤貌。” 論語陽貨：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。” 論語子罕：“夫子循循然善誘人。”何晏注：“循循，次序貌。” 這種“貌”字略等於現代漢語的“.的樣子”。 4.猶 使用這個術語時，釋者與被釋者往往就是同義或近義的關係。例如： 詩經魏風伐檀：“坎坎伐輻兮，置之河之側兮。”毛傳：“側，猶厓也。” 詩經小雅節南山：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。” 用“厓”釋
12、“側”，用“云何”釋“謂何”；因為“云”“謂”義同，“側”“厓”義近。這種“猶”字略等於現代漢語的“等於說。”以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個術語，都是單純用於釋義的。 5.之言，之為言 使用這兩個術語時，必然是“聲訓”；除了釋義之外，釋者與被釋者之間有時是同音的關係，有時是雙聲疊韻的關係。例如： 論語季氏：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。” 論語為政：“為政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”“肅”“正”“得”除了從意
13、義上分别注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關係：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。 6.讀為，讀曰 這兩個術語是用本字來說明假借字。例如： 詩經衛風氓：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。” 禮記曲禮：“國君則平衡，大夫則綏之，士則提之。”鄭玄注：“綏讀曰妥。” “泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。 7.讀若，讀如 這兩個術語一般是用來注音。例如： 說文：“噲，咽也。從口，會聲。或讀若快。” 有時，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例如： 禮記儒行：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，
14、假借字也。” “讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；後者則一般是用於注音，但有時也是用本字來破假借字。 從漢代學者注經開始，其後魏晉南北朝各代，注解古書的範圍都有所擴展。唐人除了為先秦經書做注疏工作之外，也為漢以下的其他古書做了注解。例如司馬遷的史記，在唐代就有司馬貞的史記索隱和張守節的史記正義；蕭統的文選，在唐代就有李善注和五臣注。這些注解，有的是以人名地名的考證和史實的考核為主，有的是以詞語的出處和典故的來源的考證為主。例如司馬貞、張守節對史記所做的注解，都較多地集中在人名地名的考證和史實的考核之上。這類古書的注解，有的在考核史實之中增補了許多後代難得 的史料；南朝宋裴松之的三國志注就有這個特點。 古代作家一般都喜歡引經據典，尤其是中古時期，引經據典幾乎成為一種重要的修辭手段。因此，注解這些文學作品時，注明出典就成了注解家的首要任務。李善文選注就幾乎集中全力在注明出典方面，因此當時人們批評他的注解是“釋事而忘義”（這個批評不一定完全正確，李善注解中的釋義工作雖然做得比較少，但是他並
