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1、白云小学暑期校本培训方案白云小学 2013 年暑期教师培训方案教师发展学校，学校发展教师，教师的发展是学校发展的基石。为了进一步提高我校教师的思想和业务素养，更好的推进数字化校园的建设，根据教文局对暑期教师培训的要求，结合我校实际情况，本着“为了教师的发展与成长”这一主题，制定暑期教师校本培训方案。 一、 培训主题加强师德培训，树立正确的教师职业观; 加强业务培训，提高教师的教学素质与科研能力 ; 加强数字化平台运用培训，增强教师运用现代教学媒体的能力，更好的促进教学工作的管理。二、培训组织领导学校成立暑假校本培训工作领导小组，负责暑假校本培训的规划、组织、实施和督查工作。组 长 : 李满江、
2、曹月红副组长 : 王永清、恽承恺成 员:王德宏、魏琼、邱婷、庄丽娜、沈小刚三、培训对象全体教师四、培训要求1、每一位教师要高度重视校本培训工作，服从学校的统一安排，积极参加各类形式的培训、学习活动。2、严格纪律，细致管理。严格考勤，每一次培训，要做到人员有落实、时间有保证。每次活动有详尽的记录，收集好相关培训材料。参加培训的教师应全程参与培训工作，自觉遵守纪律和相关规定。3、各位教师要积极参加学习培训活动，认真做好学习笔记、写心得体会。5、培训作息时间：上午8:30 10:30,下午2:004:006、培训负责教师须提前做好准备，用 ppt展示培训主题，做好组织协调工五、培训具体安排培训阶段培
3、训内容负责人地点8月上午优秀青年教师成长讲座悻承恺4日下午“校名师工作室”成果分享 邱婷教师上午“数字化校园”培训 悻承恺8月会议读书大数据读后感交流室5日下午魏琼“微课程作品交流”上午观影国王的演讲观后感交流 庄丽娜8月6日下午教师聘任工作曹月红卜面是经典古文名句赏析不需要的朋友,可以下载后编辑删除谢谢经典古文名篇（一）；1.陋室铭刘禹锡（唐）字梦得刘梦得文集；山不在高，有 仙则名;2（马说韩愈（唐）字退之昌黎先生集；世有伯乐，然后有千里马；马之千里者，一食（sh 1 ）或尽粟一石（d d n）;策之不以其道，食（s i ）之不能尽其他才），鸣之;3（师说韩愈（唐）；古之学者必有师；嗟乎师道
4、之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣；圣人无常师；李氏子蟠，年十七经典古文名篇（一）1.陋室铭 刘禹锡（唐）字梦得 刘梦得文集山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子:何陋之有,2（马说 韩愈（唐）字退之昌黎先生集世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于 奴隶人之手，骈死于槽杨之间，不以千里称也。马之千里者，一食（sh 1 ）或尽粟一石（dan）。食（s 1 ）马者不知千里而食（s 1 ）也。是马也，虽有千里之能，食（sh i
5、）不饱，力不足，才美不外见（现），且欲与常马等不可得，安求其能千里也，策之不以其道，食（s i）之不能尽其材（才），鸣之而不能通其意，执策而临之,曰：“天下无马”呜呼其真无马邪（ye）,其真不知马也。3（师说韩愈（唐）古之学者必有师。师者，所以传道受（授）业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之 ; 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 , 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉 ; 今之众人，其下圣人也亦远
6、矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此嗟, 爱其子，择师而教之; 于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（d?u） 者，非吾所谓传其道解其惑者也。何读之不知，惑之不解，或师焉，或不 （f 0 u）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰 : “彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤圣人无常师。孔子师郑（t &n）子、&（ch & ng）弘、师襄、老聃（dan）。郑子之徒，其贤不
7、及孔子。孔子曰 : 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。4. 爱莲说 周敦颐 （ 北宋 ） 字茂叔周元公集水陆草木之花，可爱者甚藩（f an）。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫菊之爱，随后鲜有闻。莲之爱，同予者何人，牡丹之爱，宜乎众矣5. 得道多助，失道寡助 孟子?公孙丑（ 战国 ）
8、名轲 字子舆天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔 （叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。6（ 生于忧患，死于安乐 孟子 ?告子舜发于畎亩之中，傅说（yua） 举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤
9、，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾 （增）益其所不能。人恒过，然后能改 ; 困于心，衡于虑，而后作; 征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂（b i）士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。7（ 鱼我所欲也 孟子鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也, 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也, 由是则生而有不用也; 由是则可以避患而有不为也。是故所
10、欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受 ; 蹴尔而 与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤 , 向为身死而不受，今为宫室之美为之; 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之 ; 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之: 是亦不可以已乎, 此之谓失其本心。8（ 劝学 荀子 （ 战国 ） 名况君子曰 : 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝; 冰，水为之，而寒于水。木直中（zh?ng）纯，以为轮，其曲中规。虽有（又）槁（g do）暴（p近），不复挺者，使之然
11、也。故木受纯则直，金就砺则利，君子博学而日参（can）省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践（q 1）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远; 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里; 假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生 （ 性） 非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉; 积水成渊，蛟龙生焉 ; 积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里; 不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步; 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折; 锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，
12、非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。9（ 问说 刘开 （清） 字明东、方来号孟涂君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉 ,贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所 谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nan),审问而明辨之也。书不云乎，“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言
13、，圣人择之，刍莞(r Go)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎,是己而非人，俗之同病。学有未达，强(qi d ng)以为知，理有未安，妄以臆度(duo) ，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉，不如己者，轻之而不屑问焉，等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也; 自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之。不然，则所问非所学焉 :
14、 询天下之异文鄙事以快言论; 甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎学之所以不能几(j i)于古者，非此之由乎,且夫不好问者，由心不能虚也; 心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也; 愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶 , 周礼，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼， 唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人
15、以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫10. 前赤壁赋 苏轼 （ 北宋 ） 字子瞻 号东坡居士壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止 ; 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰 : “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光 ; 渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨，如慕，如泣，如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰 : “何为其然也, ”客曰 : “ , 月明星稀，乌鹊南飞 ?，此非曹孟德之诗乎, 西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎, 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌
