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1、杜丽娘新论题 目（中、英文）The New Thoughts of Du Liniang摘 要牡丹亭里的女主人公杜丽娘是中国古典文学中的耀眼明星，杜丽娘由欲生情，先性后爱的崭新爱情观使得其形象愈加光彩照人，熠熠生辉。本文试图从杜丽娘在三种不同生命状态下的不同表现以及同崔莺莺和林黛玉这两个不朽形象的比较中来挖掘这一形象的进步意义和局限性，力求找寻杜丽娘身上新的闪光点，并结合杜丽娘及作者本人所处环境分析杜丽娘形象中更多的思想价值和艺术魅力。关键词：牡丹亭；杜丽娘；新爱情观AbstractThe peony pavilion is the heroine of the classical Chine
2、se literature of du to star, the dazzling by living feeling, after the first sexual love makes its new love more glamorous, and sparkling image. This paper attempts to life in three different du condition, and with different manifestations Cui Yingying and Lin Daiyu this in the comparison of the two
3、 immortal image to dig this image of the progressive significance and limitations on, trying to find new sparkle, du and author and combining in environmental analysis of du more of thought value image and artistic glamour. Keywords: The peony pavilion; Du; The new view of loveI 目 录摘 要IAbstractII引 言
4、1一、 第一种生命状态：虽生犹死的枯萎牡丹1（一） 传统闺阁中的杜丽娘形象1（二） 自我意识觉醒后的杜丽娘2（三） 生命枯萎的原因3二、第二种生命状态：娇艳热情的求爱玫瑰4（一） 阴曹地府中的杜丽娘形象4（二） 自主性爱得到肯定的原因5三、第三种生命状态：斗争与妥协并存的矛盾之花6（一） 重生后的杜丽娘形象6（二） 群芳辉映下的杜丽娘6结 语9参考文献10谢 辞11引 言“汤显祖是一名优秀杰出的作家。在中国，他的名字和关汉卿、王实甫先后辉映；在世界，他的作品与莎士比亚剧作东西遥望，他是文学界的璀璨明星。汤显祖给我们留下了卷帙浩繁的诗文创作，其中尤以牡丹亭最为重要，牡丹亭全名牡丹亭还魂记，根据杜
5、丽娘暮色还魂话本改编而成”。1书成之后“家传户诵，几令西厢减价”，作品中传奇的浪漫主义手法历来备受称道，女主人公杜丽娘的形象更是熠熠生辉，醉倒了古今无数文人墨客，被称为黑暗封建王国的光明女神，与崔莺莺、林黛玉等光辉女性并列于文学长廊之中。她执着追求爱情的艰险历程喷发着张扬个性的思想光芒，汤显祖高举“情”的旗帜，演绎了一场轰轰烈烈的恋情。杜丽娘美满的婚姻和圆满的结局得来并非易事，她在生理欲望的驱驶和撩人春色的感发下产生了强烈的生命意识，然而，社会历史和自然世界的无情运转却让她迷茫忧伤，慕色而亡之后她凤凰涅槃浴火重生，最终通过自己的努力争取和不懈追求找到了属于自己的幸福。在此过程中，她由一个苍白无
6、力的大家闺秀一变而为追求幸福的自由女神，拿起无形却有力的武器勇敢的与命运作斗争，与不合理的陈规陋习清规戒律作斗争，与那个身为太守女儿的身份作斗争，斗争中不断的超越自我，对传统的正统文化作积极的扬弃，同时也颠覆了几千年来被奉为真理的贞节观。但是毕竟作品主人公及作家本人尚处于封建社会之中，难免存在一定的封建思想印痕，也表露出作者本人对于如何调和性与爱，婚姻与社会道德之间矛盾的乏术尴尬，有一定程度的局限性和落后因子。本文试通过这场缠绵悱恻的战争探寻杜丽娘超越自我的轨迹，同时也通过与崔莹莹和林黛玉等不朽形象的比较，分析其超越性和局限性。一、 第一种生命状态：虽生犹死的枯萎牡丹（一） 传统闺阁中的杜丽娘
7、形象在第三回（训女）中杜丽娘首次登台亮相，作者对杜丽娘的基本情况作了概述，杜丽娘乃南安太守杜宝之独女，“才貌端妍，唤名丽娘，未议婚配”， “女工一事精巧过人”而且孝顺懂事，是“进三觞之爵以效千春之祝”的大家闺秀，就这样，杜丽娘娉娉婷婷闯入了大家的视线。在这样一个仕宦之家成长起来的杜丽娘完全符合封建社会对女性的种种要求，清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法。完全称得上闺秀中的典范，群芳中的牡丹。然而这样一个天生丽质精巧过人的极品名媛能否让令尊令堂大人欣慰无憾呢？第三回中杜宝泪眼自叹我比子美公公更可怜也。他还有念老夫诗句男儿，俺则有学母氏画眉娇女。”一派不平之意，不安之语，足见其不满之状。这不满
8、却仅仅因为丽娘身非男儿!第三回结尾处杜宝为了弥补遗憾决定为杜丽娘请位先生，深重的寄托之情由此可见一斑。如果没有男孩可以光宗耀祖，那只好退而求其次，希望女儿能贤德淑慧令父母增辉。对于这男权社会的一切不平等,杜丽娘熟视无睹，她似乎已然平静接受了封建社会的这种封建思想意识，全然不见其叛逆斗争的思想印痕。第五回（延师）里杜丽娘将她的聪颖天资表现得一览无余，杜丽娘身为封建社会里的女娇郎却能“男女四书成诵”，不得不叹其聪明好学。（闺孰）中介绍了杜丽娘拜师学艺的具体情况，腐儒一番之乎者也的教诲令淘气天真的丫头春香极度不满，而杜丽娘却温柔斥责春香的无礼行为，自己只一句“师父，依注解书，学生自会。但把诗经大意敷
9、演一番”，表现出来待上以敬待下以宽的传统美德，丽娘很美，但美得那么模式化，缺乏青春少女的勃勃生机。（二） 自我意识觉醒后的杜丽娘一个内在如此凝重的大家小姐将一切喜怒哀乐七情六欲深深掩埋于无形之中，外在的她始终那么“老成尊重”得体大方。这一切虽能瞒得过老爷夫人却难以逃过春香的眼睛。（肃苑）一回中丽娘守着大家闺秀的锦衣华服，按捺着蠢蠢欲动的赏春之情暗自为难，春香只觉小姐苦闷无法可解，便撺掇怂恿丽娘与之同去游园共赏春景。然而，封建社会对女性身心的束缚使得缺乏主见，囿于习惯势力中脆弱迟疑等弱点同时在她身上发生着作用，造就了她复杂矛盾的心理世界，使她不能轻松自如地走出来。杜丽娘恪守传统妇德顺从于对她溺爱
10、与苛严并存的父母，当杜丽娘知道父亲和先生都未在家,越礼之举无后顾之忧时她听从了内心的渴望。强加于青春少女身上的道德标准就这样轻易的缴械投降了。丽娘犹抱琵琶半遮面地步入了后花园，带着“步香闺怎便把全身现” 的封建意识杜丽娘满含娇羞迈出了“不规不矩”的第一步，仅仅依据单调的“关关之雎，在河之洲”还不足以让杜丽娘春情荡漾，加上这姹紫嫣红生机盎然的春景以及之前题红记崔徽传的早期启蒙，杜丽娘完全将春景和自己的生命结合起来，陡然由赏春的兴奋一转而为悲哀的自怨自怜。她叹息着自己花容月貌无人欣赏,春情无处寄托.这是一种强烈的自我意识,她开始希求实现自己的人生价值.正所谓日有所思，夜有所梦，杜丽娘在徒羡圣人之情
11、的幽思中黯然入梦，在梦中显露了这位闺秀最直接的理想。一场春梦毫不留情的唤醒了杜丽娘的欲望，因为杜丽娘的身体也如这春情春景般勃勃待发，生理欲望和外在感官的双重刺激之下激起了杜丽娘的生命意识。杜丽娘国色天香、秀外慧中、聪颖灵巧，天资过人，但封建社会制度直接扼杀了她治国平天下的可能性，她不可能如万千男儿般拥有叱咤风云的梦想。“旧时女性很少可能与社会生活有广泛的联系，既定的生存状态决定了她们基本上与社会理想、个人政治抱负之类的观念意识无缘” 2，“传统社会中的生活现实在很大程度上否定了妇女像男子那样对个人在社会上处于进退抉择的权利，以及在生活的不同侧面扮演多重角色的可能性，她们被关进家庭，捆绑在一定的
12、伦理关系中，思维很自然地随之家庭伦理化，远离时代社会，而以婚姻恋情以及家庭人际关系的波动等为圆心，宇宙在女人心中变得狭小，人作为万物之灵所可能具有的深广生命意识被代之以与个人之间相关的种种思维情感显示出很强的封闭性。” 3所以杜丽娘想要实现自我价值的途径只有一个，那就是作为女人的价值：花容月貌得到欣赏，聪敏机灵被认可。这一切只能在婚姻家庭中得以实现。（寻梦）中杜丽娘放下了陈规陋习的包袱，企图放纵自己再次寻得梦中郎君与之欢会，这个时候杜丽娘开始觉醒，她在与自己作斗争，一个是传统道德华衣绣履下的名媛淑女，一个是莺莺般青春靓丽的美少女，因放纵的后果只可能是是母亲的慈戒，所以杜丽娘有恃无恐，在这次斗争
13、中苍白空洞的丽娘败下阵来，在梦中和内心里入住着真实的杜丽娘，一个对自由对爱和性充满无限向往和无尽渴望的杜丽娘。“在历代文学作品中，女子的自我形象塑造从来都较少性的意味，这之中的深层心理动因或许在于现实生活将女子贬为满足男子性欲的工具，女人实际上沦为性的奴隶，性实践活动虽然形式上属于男女双方，但支配权其实完全掌握在男人手中，而女子方面性活动由本能的欲求与人之精神的需要异化为被征服者向征服者提供单方面享受的义务。” 4杜丽娘则不同，体现出突破的一面。她因这春情春景而开始关注自我，热爱生命，开始思考生命的意义所在。然而在这样一个令人窒息的封建社会里，杜丽娘的思考和行动都是没有方向的，即使有战斗的勇气
14、也无从战起，她不能像崔莺莺一样与自己的爱人一起为爱情据理力争，也不似林黛玉一样可以用死亡的方式与封建社会相抗衡。在婚前，这个社会不会公然赋予她性与爱的权利，所以纵使生得倾国倾城天资过人又怎样，这时的杜丽娘艳若牡丹却几近枯萎。她拿起画笔作为武器，让那无用于现实生活的精湛技艺淋漓尽致地挥洒于画布之上，在向生而死的过程中她又一次败给了真实的自己，此时的她还没有自主的追求意识，仅仅是本能的徒然渴望，带着纯粹的对生命的无尽幻想，她漫无目的的找寻着，被希望牵引着。（三） 生命枯萎的原因杜丽娘的父母一直按照封建社会的传统标准力求把女儿塑造成一个“心如死灰”的贤淑，这样的生命状态却让杜丽娘花容枯萎，日益憔悴。
15、优裕的生活条件让她衣食无忧，但也同时切断了她与外界接触的可能。爱因斯坦曾说开启智慧的两把钥匙是音乐和书籍，大自然的莺歌燕舞自然之音和诗经、题红记等书籍共同作用于年已及笄的杜丽娘，开启了她的智慧，唤醒了她的生命意识。身体发育的过程中她产生了性意识和性渴望，但这一切自然的欲望却无可寄托，无从排遣。“事实上，对于人类自然的事情加以压制，其结果往往是加强，甚至是病态的加强，两性的爱情如果得不到满足,受到禁锢或者是压抑,就往往导致惨痛的悲剧”5.这次违规犯戒的游园为杜丽娘苍白的生命画上了句号。男尊女卑的男权社会给杜丽娘纤细的脖颈加上了沉重的枷锁，杜丽娘无从反抗，因为行凶者是以生她养她用封建方式深深爱她的
16、父母为代表的社会集体，杜丽娘无法追求，因为梦中的一切似水月镜花，飘渺难寻，杜丽娘更不可能奋力争取，因为她崇尚自由，渴望性和爱的身后站着那个成长于封建社会，深受礼教束缚的强大自己。就这样雍容华贵的绚丽牡丹渐渐枯萎，只愿落红不是无情物。相较而言崔莺莺是幸运的，因为她至少可以在性爱萌生时得遇风流儒雅的多情郎君，而丽娘却死于对爱和性的徒然渴望，“问世间何物似情浓，整一片魂断心痛”，虽抱憾而终，但杜丽娘却从容归阴。似乎死亡并不代表结束而是更有力的奋起.二、第二种生命状态：娇艳热情的求爱玫瑰（一） 阴曹地府中的杜丽娘形象丽娘实在太美了，“猛见了荡地惊天女俊才”让这个阅人无数，狰狞凶残的胡判官也顿生惊羡叹惋之情。作品中出现的花神可以说是
