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1、千与千寻折射的资本论意蕴如果说马克思以“异化”这个概念为武器，谋求人类从阶级社会 中得到解放的话，那么宫崎骏导演则是以“语言”为武器描述了 “千”的人类史。最后宫崎骏导演说：“本部影片有着充分的说 服力，我想通过它告诉世人一一世间的本质从来都未曾改变。语 言就是意志、就是自我、就是力量。”宫崎骏导演的动画电影千与千寻自2001年7月在日本 上映以来，至今人气不减，吸引了众多观众，票房收入更超过 300亿日元（约合18亿元人民币），为日本历代电影票房排行之 首，这个纪录至今（2016年）仍未被打破。千与千寻不仅在 日本国内受到好评，在国际上也荣获了第52届柏林国际电影节 金熊奖和第75届奥斯卡最
2、佳动画长片奖。2016年8月英国BBC 公布的“21世纪最伟大的100部电影”中，千与千寻位居 第四。| 一、故事梗概10岁少女千寻随父母搬家前往新居，他们在途中迷了路， 误入灵异世界。父母被变成了猪，她自己也因找不到归途即将消 失，住在这里的少年白龙帮助了她。白龙在一个叫作“油屋”的 温泉旅馆工作，客人是来自四面八方的神仙。这个温泉旅馆的主人叫汤婆婆，她是一个巫婆，通过夺走他人的名字而对其进行控 制。在这个世界里没有工作的人都会被汤婆婆变成动物，这就是 这个灵异世界的规矩。于是千寻闯入汤婆婆的办公室，要求她给 自己一份工作。最终千寻总算成功地从汤婆婆那里拿到了劳动契 约，获得了在油屋工作的机
3、会，但却被夺走了名字并被命名为“千”。白龙告诫千寻：不要忘记自己的真名，否则将不能回到 原来的世界。白龙也被夺走了名字，而且已经记不起自己到底是 何人了。为了拯救被变成猪的父母，千寻开始了在油屋的工作。因为 她是人类而受到歧视，同事们甚至把服侍一位臭气熏天的客人 （一个被污染的河神）的工作推给她。而在千寻的勤恳努力下，这 位客人面貌焕然一新，得到救赎的客人送给她一颗神奇的苦玉。次日，汤婆婆命令白龙从和她对立的双胞胎姐姐钱婆那里偷 走至关重要的魔女契约印章。追赶而来的钱婆用魔法使白龙身负 重伤，还把汤婆婆的儿子坊宝宝变成了老鼠。千寻一心想救白龙， 她不顾危险，决定到钱婆那里归还契约印章并请求钱婆
4、救白龙。此时在油屋，妖怪无脸男正狂暴地吞噬着员工。这个妖怪没 有声带，为了发出声音，无脸男需要借助别人的声带。他用魔法 把泥巴变成了黄金，看到黄金的油屋员工人人眼睛放光，于是无 脸男借机把他们一个接一个地吞了下去。无脸男曾经得到千寻的 关怀，他用黄金和美味想得到千寻的欢心，千寻却丝毫不感兴趣， 于是无脸男大怒。千寻给无脸男吃下了神奇的苦玉，让无脸男吐 出了所有被吞下的员工。千寻带着改过自新的无脸男和变成老鼠 的坊宝宝一同去钱婆家，钱婆平静地接受了她们的到访。千寻在钱婆家度过了短暂而宁静的时光，化身为龙的白龙来 接她。在千寻与白龙一起返回油屋的途中，千寻突然想起她幼时 溺水时，正是河神白龙救了她
5、，把她送到了浅滩。千寻帮助白龙 找回了原来的名字：“赈早见琥珀主”。回到油屋的千寻，和汤婆婆正面交锋。对汤婆婆给出的难题 千寻完美作答，成功地使父母恢复原貌。在与白龙道别后，千寻 向原来的世界走去。在灵异世界的入口，父母已经恢复人身、平 静地等待着千寻。顺着剧情我们可以发现，这个故事和爱丽丝漫游仙境 （1865年）非常相似：不经意闯入灵异世界的少女的冒险故事、 主人公通过亲身体验得到成长、以主人公的视点反映大人世界所 充斥的不合理与空虚，等等，这两部作品有很多的共同点。千 与千寻被誉为宫崎骏版的爱丽丝漫游仙境，其实这从电影 首映时的千与千寻观影指南就可见一斑，里面有宫崎骏导演 撰写的介绍创作目
6、的的文章，题目是千寻漫游奇幻世界。宫 崎骏导演这样写道：“这是一个没有武器和超能力打斗的冒险故 事，它描述的不是正义和邪恶的斗争，而是在善恶交错的社会里 如何生存。学习人类的友爱和奉献精神，发挥人类本身的智慧， 最终千寻回到了人类社会。虽然她历经艰辛找回自己原有的世界, 但并不是因为她打败了恶势力，正如原有的世界未曾消亡一样， 这是由于她挖掘出了自身蕴涵的生命力的缘故。”但是，千与千寻并不是爱丽丝漫游仙境的简单重复。“要获得生存能力”，我们只要注意千与千寻所诉说的这个 课题的迫切性，就能明显看出二者的不同。在千与千寻中， 宫崎骏导演从始至终的危机感，是爱丽丝漫游仙境那种语言 游戏和充满荒谬的世
7、界所无法相比的，他不仅使自己的作品更为 深刻、更为痛彻，而且使作品充满了现实性。宫崎骏导演写道：“现在的日本社会越来越暧昧、好恶难辨，用动画世界里的人物 来描绘现实生活，这就是我制作电影时所考虑的。”同时，导演 也是充分地意识到了现实中存在的诸多问题：“孩子们就像温室 中的花朵，大人们舍不得让他们独自面对种种困难，在日常生活 中他们只能隐隐约约地感受着生命力，使他们只会越来越脆弱。” 如果听之任之，现实中就无法产生变革的主体。于是，宫崎骏导 演说：“在无法摆脱的客观现实之中，当人面临危机时，其沉睡 的适应力和忍耐力就会觉醒，就会发觉自己充满了生命力，发觉 自己拥有果断的判断力和行动力。”可见，
8、宫崎骏导演预感到了 危机背后蕴含着的自觉、觉醒和重生。这种危机意识贯穿了千 与千寻的整个作品，在此意义上可以说，这部作品揭示了人类 被这种危机所统治的现实。现实体系吞没了主体、统治着人类社 会，它是不易被打破的。与此同时，这部作品也描述了主人公作 为一个主体磨炼自我、反抗现实、勇于变革的故事，是主人公从 汤婆婆的统治下进行自我解放的故事。如此，我们会发现这部作品同社会科学的经典著作、特别是资本论，在认识现状和展望未来方面有着很多的共同点。诚 然，在马克思社会科学的世界里阶级是主角，并且批判的对象是 以私有制为经济基础的社会秩序。而千与千寻这部作品，尚 不能简单地说成是以这样的理论认识为基础进行
9、描绘的。但是， 如果把揭露现实、培育变革主体作为批判性社会科学的终极目标, 就需要运用科学视点，将现代进行相对化，在历史和思想之中把 时代和社会进行理论化。本文将结合经典动漫影片千与千寻 和社会科学经典著作资本论，对此进行解读。本文的目的在 于，一方面以现代视点解读资本论，即资本论的现代化； 另一方面以理论性解读千与千寻，即千与千寻的理论化。 下面我们就沿着这条线，把作品中的人物分组，并按顺序探讨作 品中所蕴含的意义。马克思主义硏究二、汤婆婆和钱婆：巫婆、双胞胎姐妹首先我们来看汤婆婆和钱婆，她们是一对双胞胎、是巫婆。 巫婆这种设定、而且是双胞胎姐妹关系，这里隐含着很重要的意 义。巫婆本来就是使
10、用魔法、从“无”生出“有”的人。当然， 世间万物根本就不会从“无”生出“有”。卢克莱修说，“无中 不能生有”，这是不言而喻的。“价值创造”是使劳动力转变为 劳动，而劳动力首先又是已转变为人的机体的自然物质。马克思 道破“从无生出有”在现实社会是不可能发生的，他揭示了纵使 表面有这种现象，那也是因为在其背后发生了一些现实过程（“劳 动力向劳动的转化”。这是科学带来的人类从魔术当中的解放。这里所说的“从无到有的创造”就是“价值的创造”，在现 实中是指“货殖”“货殖术” （Chrematistik）。掌握了这个“货 殖术的秘密”（“赚钱的秘密”）的才是资本家，才是统治世界的 巫师。古典经济学中，曾把
11、这个货殖术（赚钱术）同家政术（“经 济术”）相对比，以期解开谜底，但最终未能实现。因为两者目 的不同，前者是无限追求交换价值的过程，后者是有限追求使用 价值的过程。提出这一观点的虽然是亚里士多德，但却只有马克 思揭示了这个“赚钱的秘密”，并把剩余价值产生的机制大白于 天下，即剩余价值规律是资本家依靠榨取雇佣工人的剩余劳动而 使资本不断增殖的。汤婆婆和钱婆虽同是巫婆，但两者的生态却存在很大的差异。 汤婆婆经商，积极增加“货殖”（通过经营产业获取利润）；而钱 婆却悄无声息地生活在沼泽湖畔，看起来也不经商，也不是企业 家。二者的关系，用马克思的话来说，就等同于“（诺亚的）大洪 水以前的资本家”和“大
12、洪水以后的资本家”的关系，即现代以 前的资本和现代以后的资本。“生息资本或高利贷资本（我们可 以把古老形式的生息资本叫作高利贷资本），和它的孪生兄弟商 人资本一样，是资本的洪水期前的形式，它在资本主义生产方式 以前很早已经产生，并且出现在极不相同的经济社会形态中。”对于眼中只有现代资本家的人们来说，或许不能理解这个钱 婆所暗示的前现代资本家的生存方式，但如果把莎士比亚戏剧 威尼斯商人中的夏洛克当作前现代高利贷资本家，把产业革 命后的产业资本家当作现代资本家，就很容易理解了。钱婆这个 前现代资本家，或许曾经是一个商人、一个资本家，她像马可波 罗一样在世界各地寻求“让渡利润”后，退休隐居到了沼泽湖
13、畔。抑或许她是一个高利贷资本家，把省吃俭用积攒的货币当作本钱, 像夏洛克一样借给需要资金的顾客以赚取利息。总之，这不是一 种现代的活动方式。这种资本存在于另一种历史环境下，存在于 不同的社会结构中，是受管制的资本。不同的社会环境决定了她 们二人生活方式的差异。如果这样思考，就能理解汤婆婆和钱婆 不合的理由了。事实上，在沼泽湖畔简陋的家中（茅草屋顶的乡 间别墅），面对前来求助的千寻和无脸男，钱婆有这样一句独白： “我们两个是双胞胎，却一点都合不来，她那个人就爱赶时髦， 做她的双胞胎还真累呀。”台词中的“赶时髦”，证实了钱婆对 现代资本主义精神的一种排斥感。而曾经肆无忌惮、丧心病狂、 连汤婆婆都无
14、法控制的无脸男一旦置身于这样一个简约有序的 环境之中，他也不会对人和社会构成危害了。因此，无脸男最终 成为钱婆的助手，留在了远离人烟的沼泽湖畔。相比之下，汤婆婆是一个彻头彻尾的现代资本家，并且她是 以经营温泉旅馆这种第三产业致富的资本家，是极为现代的。她 积极而贪婪，即便是对无脸男这种客人，汤婆婆也吩咐千寻：“好 好捧着他，叫他把钱都拿出来。”正是因为这种积极性，汤婆婆 才深深地参与到经营之中。汤婆婆不断改革、创新，争取利益最 大化，这与对改革创新毫无兴趣的钱婆形成鲜明对比。我们通过 思考汤婆婆（现代资本）和钱婆（前现代资本）究竟产生于怎样的 时代，就容易理解她们的不同了。马克思对二者的不同作
15、了如下 界定：“在资本主义社会以前的各阶段中，商业支配着产业;在现代社会里，情况正好相反。”如前所述，这个定义体现了前现代资本（商业资本GG）和现代资本（产业资本G-WPW，-G）生存环境的差异。三、经营油屋：从锅炉爷爷到坊宝宝第二组登场人物是参与“油屋”运营的劳动者和股东。这个 油屋可以说就是一个从事服务业的民营企业，它暗示了第三产业, 是产业资本主义的最新发展阶段。我们从劳动过程和经营组织两 个方面来观察一下油屋。在最底层支撑着整个劳动过程的是锅炉爷爷。他是锅炉房管 理人，负责指挥运煤工以及调配温泉所使用的药草，也就是说他 是管后勤的，他常对千寻施以援手。在锅炉房上面的楼层，展开 了各种劳
16、动者进行待客服务的劳动场面，其职务等级制度以及奇 特的容貌，正如在现代大企业管理之下工作的劳动者。在那里， 首先映入眼帘的是现场监督“番台蛙”（油屋柜台管理者）、中层 管理干部“父役”（油屋员工小头目）、“兄役”（父役是其顶头 上司）、男工“青蛙”和女工“蛞蝓”，他们形成了严格的阶级 结构和劳动秩序。正如马克思所说：“正如军队需要军官和军士 一样，在同一资本指挥下共同工作的大量工人也需要工业上的军 官（经理）和军士 （监工），在劳动过程中以资本的名义进行指挥。 监督工作固定为他们的专职。”更为明显的特征就是作品刻意把劳动过程中所有男工描绘 成青蛙，而女工则为蛞蝓。这是在工场手工业的分工中，“工场 手工业把工人变成畸形物”的形象比喻。“某种智力上和身体上 的畸形化，甚至同整个社会的分工也是分不开的。但是，因为工 场手工业时期大大加
