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1、 泰 卦 第 十 一 （下干天、上坤地 地天泰卦） 泰，小往大来，吉亨。1 . 泰卦象征阴阳交合，万物生养，万事亨通之意。阳者盛而来，阴者衰而往，即彖传所谓君子道长、小人道消之时。故获吉祥而通泰。 泰，通泰也。 小往大来，谓阴爻往居外卦，阳爻来居内卦。2 . 刘沅曰：阳谓大，阴谓小。由内之外曰往，由外之内曰来。以气化言，阴阳交而万物通，天地之泰也。以人事言，阳为君，阴为臣，上下志通，朝廷之泰也。大居内，小居外，各得其所，由阴阳之和平，天下之泰也。3 . 李士鉁曰：泰，干天在上而来居下，坤地在下而往居上。4 . 罗泽南曰：泰，正月之卦，阴消阳长，故曰小往大来。5 . 序卦传：履而泰，然后安，故受
2、之以泰。谓人必履礼而后上下各得其和，故泰继履也。彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。1 . 彖传曰：泰卦下干天、上坤地而成地天泰卦，地气受热而上蒸为云，云气受冷而下降为雨，此古人心目中所谓天地交之理。而天地阴阳交合，万物生养因而畅通。喻于人事，则上为君，下为臣，君臣交相感应，志意相合，乃可以济养万民也。2 . 李士鉁曰：坤气上升，所以成天道，干气下降，所以成地道，二气相交，则阴阳通，万物生也。3 . 邵雍曰：天本居上，地本居下，而泰则干下坤上，此天地之用也。亦犹火本炎上，水本趋下，而既济水上火下，则水
3、火之用也。4 . 曹丕曰：夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣，易曰，上下交而其志同。由是观之，物交而泰，交乃人伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。5 . 泰卦下干健、上坤顺，干阳为君子在内而健于行事，坤阴为小人在外而顺以听命，此泰卦所以小往大来、吉而亨之义也。6 . 李士鉁曰：内阳，生物之原，外阴，所以成物也。内健，干事之本，外顺，所以成事也。内君子，起化之人，外小人，所以顺化也。故吉而亨。7 . 通泰之时，阳息而升，阴消而降，利于君子，不利于小人，正是君子道长，小人道消，吉而亨之时也。8 . 马振彪曰：以达道言，道为人所共由，君子率性而行，是之谓道
4、，小人背道而驰，则无是道也。以道术言，道乃君子小人之分途，君子有君子之道，小人有小人之道，犹言德有吉、有凶也。道之盛衰，彼此相为消长，此泰、否之所由生也。9 . 项安世曰：彖具三义：首于阴阳二气，无所抑扬，取其交而已。次以内外为义，重内轻外，已有抑扬。末以消长为义，全是好阳而恶阴。象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。1 . 大象传曰：泰卦下干天、上坤地，天气下降，地气上蒸，天地二气相交，阴阳相合，万物生养，万事亨通，故为通泰。2 . 荀爽曰：坤气上升以成天道，干气下降以成地道，天地二气若时不交，则为闭塞。今既相交，乃通泰。3 . 君王观察泰卦天地二气相交，万物生养，万事
5、通泰之象，故不敢安逸，积极裁节调理万事万物，成就天地交泰之道，并加辅佐襄助之，促成天地化生万物之事宜，而佑国安民，长保通泰。 后，君王也。 财成，谓裁节调理。 财，通裁。 天地之道，谓天地交泰之道。 辅相，谓辅佐襄助。 相，音向，助也。 天地之宜，谓天地化生万物之事宜。 左右，通佐佑，谓辅佐保佑。4 . 张洪之曰：气化流行相续，圣人裁制之以分四时，地形经纬交错，圣人裁制之以分四方。春宜耕，秋宜歛，高宜黍，下宜稻，圣人因自然为辅助，泰象呈矣。5 . 邱富国曰：天地之形不可交而以气交，气交而物通者，天地之泰也；上下之分不可交而以心交，心交而志同者，人事之泰也。惟当遵循大象传所谓财成天地之道，辅相天
6、地之宜，以左右民。之义，始不致于转泰成否。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。1 . 初九阳刚处下，与九二、九三俱有上应，当泰之时，志在上行，故一阳动而三阳并动，有如拔茅草，而其根相牵引而起之象，故其有伴同行，欲有所作为，必获吉祥。 茹，根相牵引之状。 汇，类聚也，即同质汇聚。2 . 王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引者也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违拒，进皆得志，故以其类征吉。3 . 李士鉁曰：茅为人所用，用则登于宗庙，不用则老于山林。茅不自达，必俟人拔之。拔，擢也，用贤者首举一大贤，则群贤从之。阳主进故征，得时有应故吉
7、。4 . 刘向曰：贤人在上位，则引其类而聚之于朝。在下位则思与其类俱进。5 . 象传曰：初九与其上二阳同志而进，而获吉祥者，以其阳刚上进，有君子之志，不为己身，志在天下。6 . 杨万里曰：君子之志在天下，不在一身，故曰志在外也。九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。1 . 九二阳刚居中，心胸广阔足以包容天下，有涉越长河之勇气，并能广纳远方贤者，亦不结党营私，而其上应六五柔中之尊者，能佑助六五持中以治世，使国泰民安。 包荒，谓心胸广阔足以包容天下。 冯河，谓无舟而能涉越长河。冯，音平。 遐遗，谓遗弃远方之人。 朋亡，谓不会私结朋党。亡，音无，否定之词。
8、尚，佑助也。 中行，谓行为持中不偏。2 . 刘沅曰：二与五为泰交之主，三阳同体，干健之体有包荒之实，勇智不遗于远，无朋党之见，合中行也。3 . 王弼曰：用心弘大，无所遐弃，故曰不遐遗也；无私无偏，存乎光大，故曰朋亡也。4 . 李士鉁曰：五为建中之君，而五柔二刚，所以成天地之化，弼五以行中者，二之力也，故得尚于中行。 又曰：量容一国者，始足以治一国，量容天下者，始足以治天下，包荒，致泰之本也。四海一家，何所谓遐，故不遐遗。大道为公，何所谓朋，故朋亡。5 . 象传曰：九二心胸广阔足以包容天下，能佑助六五持中以治世，使国泰民安者，乃因其阳刚中正，光明正大，无偏无私。九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎
9、；勿恤其孚，于食有福。象曰：无往不复，天地际也。1 . 九三处内卦之终，为上下卦之转进点，当防通泰转为否闭。平坦之地延伸至远处，无不转化为险陂，过往之时机，无不会重复又回来，故当通泰之时，戒其不可松懈安逸，常居安思危，谨守正道，则不但可以无咎，而且可以取信于人，而常保俸禄，获有福庆。 陂，音疲，谓山边或水涯倾陡之处。 恤，忧也。 孚，信也，或谓取信于人。 食，谓食享俸禄。2 . 刘沅曰：平陂以上卦地形险夷言，往复以下卦天气往来言。九三居泰之中，在诸阳上，泰极将否之象，故戒以平陂往复。天地之理循环，盛极必衰，全赖人心补救。当此极盛之时，惟以艰贞处之则无咎。3 . 李士鉁曰：九三过中，阳已极而阴将
10、至，下卦终而上卦来。莫谓世已平，固无平而不陂也；莫谓时已往，固无往而不复也。治极则防其乱，必艰难不敢康逸，正固不敢纷更，乃可无咎。 又曰：九三在泰中，守成之象。艰贞者，守成之良法也。书曰，君子使其无逸，艰之谓也。诗曰，不愆不忘，率由旧章，贞之谓也。勿恤者，宜卹也，以实德感之，其思有以孚之。九三公卿之位，得食封邑，时在泰中，故于时有福。 又曰：九三以天之高而下于地，以阳之上而下乎阴。满而不溢，所以常保福也；高而不危，所以常保贵也。是以处泰而获福也。 愆，音谦，过失也。4 . 象传曰：所谓过往之时机，无不又重复回来者，说明九三正位于天地交接之时际，当知处泰而忧否，趋吉以避凶。5 . 宋衷曰：九三位
11、在干极，应在坤极，为天地交接之时际，有泰极否来之寓意。6 . 马振彪曰：九三处天人相交之际，持盈保泰，艰以图之，贞以守之，此自可以福天下，虽一身劳瘁，亦弗所恤。舜之风雷不迷，禹之胼手胝足，文王不遑暇食，周公握发吐哺，各尽其职，只是为天地裁成辅相以左右民耳，何尝计及身家乎？功在天下而不敢居，但求无咎而已，此皆一诚之所孚也。六四，翩翩不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。1 . 六四当上下卦交泰之时，与其相邻之六五、上六两阴，相约下降而求应于阳。以上卦三阴皆欲求阳，故不待教戒，即能谦虚的连翩向下取信于阳。 翩翩，往来飞动貌，指上三阴相从下降之状。 不富，易以阴虚无阳
12、为不富，上三阴皆虚而不富。 以，前以字，与也；后以字，而也。2 . 刘沅曰：三阴同类 虚而不实，不以其邻为富，而一心交泰于阳，不约而同与三阳相孚也。3 . 俞琰曰：易以阴虚为不富，六四阴爻，故曰不富。以六四能虚怀下应初阳，故有上以谦虚接乎下之意。4 . 象传曰：上三阴能谦虚的连翩向下应于阳者，乃因其皆阴虚不富，欲求阳以资富实。而上三阴能不待教戒，相偕取信于阳者，乃说明阴阳交泰之时，上下相孚，乃岀于自己诚信的心怀。5 . 俞琰曰：愿者，上下交而其志同也。泰之时，上下不相疑忌，盖岀自本心，故曰中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。1 . 六五阴居尊位，下应九二，上下交通，
13、犹如古帝王商汤，下嫁其妹以配贤者，有上下交泰而成至美之象，因获福泽而至为吉祥。 帝乙，商代帝王，或谓商汤。 归，女子出嫁曰归。 祉，福也，动词，谓获得福泽。2 . 刘沅曰：汤嫁妹之词曰，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，天下之义也。六五以柔中，下应九二之刚中，以尊降卑，虚己下贤，如王姬下嫁而获吉。3 . 象传曰：六五下嫁其妹以配贤者，因获福泽而至为吉祥者。乃因其居尊得中，处事不偏，得遂行其归妹而得贤之心愿。4 . 刘沅曰：二、五皆中正，为泰之主，以中交中，行其所愿而成泰，盖阴阳之正，天地之义也。5 . 程颐曰：元吉，大吉而尽善者也，谓成治泰之功也。上六，城复于隍；勿用师，自邑告命，贞吝
14、。象曰：城复于隍，其命乱也。1 . 上六居泰之极，已届泰极否来、物极而反之时，犹如高大的城墙已覆入城沟。当此之时，居高位者，切不可兴师妄动，当接受邑人之告诫，修明政令，改革时弊，谨守正道，度过危机，则或可避免灾吝。 城复于隍，谓高大的城墙已覆入城沟，喻泰极而否来。 复，通覆。 隍，城下沟也，无水曰隍，有水曰池。2 . 王弼曰：居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城复于隍，卑道崩也。3 . 刘沅曰：泰极盛久而衰，如城倾圮，非用武可振，故勿用师。泰之衰也有渐，命令悖乱乃至此。易之谆谆教人，皆兢兢于保盛持泰，勿恃其泰也。4 . 李士鉁曰：城虽坚，久不治则坏；政虽美，久不修
15、则弊，此泰极否来之象。然城已坏，无可以守，安可以战？内政未修，安可攘外？况权柄下移，内忧方大，若更贪功黩武，徼福境外，愈促其亡，故勿用师也。 又曰：世将治则命自上而下，将乱则命自下反上。天下有道，则庶人不议，泰将成否，故邑人来告其命而议之。5 . 象传曰：高大的城墙已覆入城沟者，乃说明上六居卦终，已届泰极否来、物极必反之时，其命运之发展，已转化而趋于败乱。6 . 朱熹曰：上居卦终，泰极必反，此亦事势之必然，治久必乱，乱久必治，天下无久而不变之理。7 . 黄寿棋曰：三、六两爻所体现之泰极否来之哲理，深具诫意。九三示以无平不陂，无往不复之警言，上六则示以城复于隍之教训。诗曰：高岸为谷，深谷为陵。孟子曰：君子泰而不骄。可为处泰虑否之鉴戒。
