卢梭爱弥儿读书笔记

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1、卢梭爱弥儿读书笔记卢梭爱弥儿读书笔记 当赏读完一本名著后，信任你心中会有不少感想,是时候静下心来好好写写读书笔记了。那么你真的会写读书笔记吗?下面是我整理的卢梭爱弥儿读书笔记,仅供参考,希望能够帮助到大家。卢梭爱弥儿读书笔记刚起先读爱弥儿这本书的时候,我始终有一种冲动恨不得把全部关于详细教化内容的东西用笔划出来。它所宣扬的自然的教化是那么的符合自然的天性!可是越划越觉得不对劲，读完上卷的时候,我发觉自己越来越反对他对爱弥儿的教化了。甚至于读下卷的时候，我发觉卢梭始终在干预爱弥儿，而不是指引。 他选择的教化对象我也有一些疑问：他所教化的爱弥儿,不是针对全部的人，缘由是“穷人是不须要受么教化的，他

2、的环境的教化是强迫的，他不行能受其他的教化。”他的学生爱弥儿必需是来自于温带的土地富裕的地方,家里富有，但却是个孤儿,而且只听从于“我”,谁也不能把他们分开。我搞不懂,他为什么肯定要让爱弥儿是个孤儿？父爱和母爱不是非常重要的么？假如不能有父母的话,他还不如去孤儿院领一个回来教呢！哪一个富人,或者哪一个人情愿让自己的孩子只听从别人的话呢？ 他说爱弥儿就是一个一般人，他要教的也是一个一般的孩子。这样人们才能比较他所教的孩子和社会上其他的方式教出来的孩子有什么不同。在我看来,爱弥儿的一般也就是在肯定意义上的一般。既然他教化的目的是培育一个资产阶级新人，他的教化必定会带有肯定的阶级局限性。在此不必多说

3、。 他主见教化的环境在乡下。乡下清爽的空气、质朴的人们、与大自然的亲近都是实施教化的有利条件，的确。可是乡下也会有一些弊端,比如孤陋寡闻,但这和法国当时城市的污秽和混乱相比要好得多。 一、全书的框架大致如下:第一卷，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教化,使儿童能自然发展。这个时候主要是让婴儿得到最合适的照看和养分。 其次卷，二到十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠期,缺乏思维实力，因此主见对这一时期的儿童进行感官教化,包括视觉、触觉、听觉、嗅觉、运动等，并且对他的衣食住行进行了规范。这个时候,身体的熬炼仍旧是很重要的。而这个时候,纯粹是消极的教化，他不主见在此段时期让爱弥儿接触书本，甚至于到了

4、这种地步爱弥儿到了十二岁，还不知道什么是书。 卷三,他认为十二到十五岁的的少年由于通过感官的感受,已经具有了一些阅历,所以主要论述对他们的智育教化。这段时期，要培育他们的新奇心以及长久留意一个事物的习惯。而且不提早教以各种学问,因为他不主见培育神童。其中有一本非读不行的书鲁宾逊漂流记，关于生存教化的书。在此期间，还要求爱弥儿驾驭一门技术，不至于以后失去财宝而不能自食其力，不被敬重。 第四卷,他认为十五岁到二十岁的青年起先进入社会,所以主要论述对他们的德育教化。自爱、爱人、博爱、怜悯、诚恳、和善、慈爱，以及宗教的相识及选择。在此，他虽然主见的是自然的宗教,但是我很怀疑。为什么肯定要信教呢?只要真

5、理在心中不就足够了吗？ 在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的须要,所以主要论述对女子的教化以及男女青年的爱情教化。爱情教化的问题我觉得卢梭自己都没有搞清晰，他对爱弥儿的说教在我看来非常的可笑。卢梭本人不知道是多情还是滥情,反正这方面的教化，我觉得他不具备说教的资格。而女子教化,在他那个时代，也不见得是符合时代的,在现代简直就是卑视女性。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教化的思想,在教化史上是一个重大的进步，但是这种分期教化以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法不适用于现代。这也违反一个人的生活,因为教化环境不行能在肯定真空的环境下进行，爱弥儿必定会受到各种外界的影响。他同时接触的不行能是纯

6、粹的某一种教化。假如说，柏拉图的志向国是对国家的肯定志向化的想象,那么卢梭的爱弥儿就是对教化的肯定志向化的想象。 而教化完成之后,爱弥儿最终能否坚持卢梭的教化呢？ 在附录爱弥儿和苏菲,或孤独的人里,卢梭想要表达的是什么呢?为了让他对爱弥儿的教化显现作用有意让他受到苏菲的背叛,并以此来呈现爱弥儿在独立思索中的本领吗？在身无分文的状况下,运用他所学的技术养活自己的实力？还是航行时被海盗捉去卖成奴隶后的机灵英勇?抑或是，无论受什么教化的人在不行避开的人生悲剧面前，爱弥儿表现得最好。惋惜他的附录没有写完。而教化完成之后，卢梭对自己的自然教化结果应当是最满足的吧。 二、值得思索的东西在卢梭的教化思想中，

7、我找到了一些感爱好的话题: 1。婴儿的襁褓是否必要，应当怎样对待一个“任人宰割”的孩子呢?要顺应孩子自然的发展,不能把它绑的一动不能动。要让它能自由活动。 2。怎样对待孩子的哭？不能让他最终养成用哭来吩咐你做事。这样易养成孩子从婴孩期的任性。“当婴孩一声不响地用劲伸手拿东西的时候,因为他不能估计他同他想拿的东西之间的距离,他以为他是够得着那个东西的,他的想法当然是错了；但是，当他一边又在闹又在哭，一边又伸手的时候，那不是他弄错了距离而是在吩咐那个东西到他手里去,或者吩咐你拿给他。在前一种状况,你应当一步一步的把他抱到他想要的东西那里；在其次种状况你不但应当假装没听见,而且,他哭的越凶，你应当越

8、不理他。必需趁早是他养成不吩咐人的习惯。”这一点我觉得卢梭太狠心了，肯定要在那么小的时候熬煎他么？即使再长大一些，也可以使他改掉吩咐人的习惯的。3。在给孩子东西时应当怎样?假如准备给,就要高兴奋兴的给，不要等他提出什么条件或者想你恳求，而不给就要明白的拒绝,一经拒绝就不能加以变更，否则他还不死心。 4。教化的时机。这是一门很深的学问,或许套用孔子的教化“不愤不启,不悱不发”合适一些。但是老师要为学生创建思索的情境。 5。对待孩子感到新奇的事情,是趁早讲明还是拿一些小小的事情敷衍过去呢？比如，小孩子常常问到的一个问题：孩子是从哪里来的呢？这时候可以实行不撒谎而又不难为情的回答方式,比方糙一点没关

9、系,只要道理讲明白就行，不过书中那位母亲的回答还有一个问隐忧,假如孩子是屙出来的,孩子会问为什么有的人屙不出来呢?呵呵，小孩子就喜爱打破砂锅问究竟的。我觉得这样的问题可以先拒绝告知他,并且让他知道这个问题妈妈先帮他登记了。卢梭爱弥儿读书笔记2 读卢梭的爱弥儿，我是纯粹从教化的视角，并从放下对这位天才思想家、哲学家、教化家、文学家及民主政论家的一些成见(如他所深信不疑的地心说、上帝论等)后起先的。即便如此,对于他对中国的偏见我还是不行接受,假如卢梭能活到今日,或许他会有所改善。西方国家对中国许久的偏见和诋毁实在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表现且尤甚)，那怕是这样一位才智的思想家也完全不例外，实在

10、令人缺憾。爱弥尔一书卢梭表面论述的是资产阶级的教化，但其核心我认为更是要阐发其资产阶级社会政治思想观点,也正因为如此,他触痛了当权派,才受到通缉和驱除。作为一本借论述教化为手法的著作，其教化思想与观点独到,值得我们引以思索及借鉴。卢梭的教化思想来自于其始终来形成的自然哲学观点,他在论人类不同等的起源与基础里就抒发过对人类自然状态同等、自由、不失本性的崇尚,所以他才虚构了“爱弥儿”这个人物，对其进行适应自然发展的自然教化，把这种听从自然的教化法则,毫无保留的、原原本本地施行到了爱弥儿的身上。 在卢梭看来，自然教化就是要遵循人身心发展的规律，按年龄特征对儿童进行阶段性目标教化，要主见儿童进行劳动、

11、自由、同等、博爱教化，要培育他们学会谋生的手段等,这一些对于现代教化其意义依旧非凡。其所提倡的教化手段是要让受教化者亲历生活和实践，通过感官在生活和实践中去感受和获得学问。他所主见的教化方法是实物和直观教学法,抵制的是抽象的读书法。卢梭在自然教化思想的施行过程中,片面强调从实践中获得学问，而忽视从人类积累的科学文化学问中得到教化，这与他自然神论的唯心主义是休戚相关的。任何事物假如走了极端，其偏面性也就凸显无疑，所以我们有必要以辩证唯物主义的思维方式来加以甄别。 卢梭对爱弥儿的教化过程主要分为五个阶段来实施。第一阶段是岁以前的婴儿时期；其次阶段是2-12岁；第三阶段是12-5岁;第四阶段是152

12、0岁；第五阶段2岁以后。在这五个阶段中,他的教化充分体现了人成长规律中的重要身心特征,同时也紧紧把握了人作为社会一员的社会性规律。第一阶段主要强调体育教化,促使自然发展;其次阶段主要强调感官教化，促使思维实力的逐步形成;第三阶段是在感官教化的阅历下，施行智育教化；第四阶段着重进行德育教化，为进入社会打下必要基础;第五阶段主要是进行爱情教化,既体现人成长本身生理与心理须要,同时也体现社会性的必需性。 卢梭按年龄特征分阶段施行教化的思想为现代教化发展供应了很好的方向,特殊促进了教化心理学的发展。今年，我们学校成立的教化心理学的探讨小组,强调老师对学生年龄特征充分探讨并施以针对有效的教化,引导全体老

13、师做专业，走专业化道路，这个理念与卢梭的教化思想不无联系。当然以现在教化眼光来谛视卢梭的教化思想，他把体育、智育、德育等以孤立阶段的形态来进行隔离化的实施,违反了人在成长过程中各种实力连续性发展的基本规律,其不科学性也是不言而喻的。 要透过作者的偏见和我们自已的偏见去看出教化的真相,这的确是件不简单的事。顺其自然,不是任其自生自灭，而是对其自然成长发展规律必要认知后的精准施策。在教化探究和实践的路上,我们不能像驿夫那样追逐路程，而是要像旅行家似地沿途欣赏。对于教化我们心中不只是想到一个起点和终点,而且还要想到起点和终点之间相隔的距离。卢梭爱弥儿读书笔记爱弥儿是一本教化名著。让我开拓了在教化方面

14、的视野。卢梭的教化思想是从他的自然哲学观点动身的。他认为人生来是自由的、同等的；在自然状态下,人人都享受着这一天赋的权利,只是在人类进入文明状态之后,才出现人与人之间的不同等、特权和奴役现象,从而使人失掉了自己的本性。这种思想贯穿于整本爱弥儿中，例如第一卷开头他这样写道:“出自造物主手的东西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”类似的句子数不胜数。他所提出的变更这种不合理状况的方法是对儿童进行适应自然发展过程的“自然教化”。所谓“自然教化”,就是要听从自然的永恒法则,听任人的身心自由发展。他这样主见教爱弥儿唱歌：“声音要唱得准,唱得稳,唱得柔软而洪亮;他的耳朵要听得出牌子和韵调;但是,

15、做到这一点就够了，不要有过多的要求。拟声音乐和舞台音乐是不相宜于在他那样的年纪时唱的;我甚至不希望他唱歌词,假如他要唱的话,我就尽量拿适合于他年纪的好玩的歌词给他唱，而且歌词的意思也要像他的思想那样简洁。”我个人极观赏这段话，而想起自己曾在听一些孩子用稚嫩的声音唱流行歌曲时的鼓掌，真是脸红啊!信任卢梭是不情愿听到那些含混其辞的天真童音的,这与他所推崇的“自然”太相悖了。 在爱弥儿中，字里行间都透露着作者对“自由”的渴求，因此特殊强调教化应以天性为师,而不以人为师,应使教化对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，这些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的,假如“听任人的身心自由发展”,儿童是无法学到系统的科学文化学问的。但白璧微瑕，卢梭以同等博爱的心怀教化他的爱弥儿,这个假想的孤儿华蜜地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是华蜜的“爱弥儿”。不难看出,爱弥儿的教化思想对现代教化,尤其是与新课程背景下的教化改革是殊途同归的。本文来源:网络收集与整理，如有侵权,请联系作者删除,谢谢！第1页 共1页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页第 1 页 共 1 页