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1、从“人化物到“异化”礼记乐记一个哲学命题的考察雷恩海在中国古代文化史上，许多元命题的提出，蕴含了丰富的思想。对这些元命题的阐释一一这 一踵事增华、与时俱进的探讨，既丰富了思想的蕴含，也推进了思想的发展，使之具有鲜明的时 代意蕴。探讨此类元命题，对认知思想史之精髓、给人以多元的启迪大有裨益，也便于扬弃，古 为今用，立足传统思想而促进新思想的形成。礼记一书，乃汉代大一统局面形成之后，儒家学者以儒学思想为本，兼收并蓄，以期建 立适应大一统局面的封建社会的上层建筑，而且从一定意义上说，这一目标是基本上达到的。职 是之故，礼记一书，尤其值得重视，从上层建筑这一层面上来理解，礼记所蕴含的丰富 社会文化意蕴
2、将会彰显出来。上层建筑，儒家称之为礼乐，有时亦简称为礼，左传隐公十 一年说： 礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。儒家也特别重视、礼、乐的相辅相 成一一礼在于严肃等级，修明道德；乐在于感化人心，和谐情感。论语泰伯曰： 立于礼， 成于乐。极其重视乐的教化养成一一因为礼”使人循规蹈矩，而乐使人化于规矩，成为自觉 的行动，从心所欲而不逾矩。因此，儒家的理想则是：要以礼来建立人类社会的秩序；要以乐 来教化人民，使得人人习惯于那样有秩序的生活，同心同德，并且感受到唯有那样的生活才是快 乐的。为建构大一统帝国的上层建筑而尽职责的礼记乐记，专门探讨音乐，自然会比较深入 地探讨音乐的政治教化作用，着重说明
3、音乐是上层建筑的一个主要部份，而非谈论音乐美学。从 这个意义上说，礼记乐记所提出的一些命题具有丰富的认识论的意义，值得深入探析，如人 化物这一命题，就蕴含了丰富的意蕴，有着辩证法的思想。礼记乐记云：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于 内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化 物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫洗作乱之事。是故强 者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。1（P1529）旧注以为此一节所论，乃人生至道也。正义曰： 此一节论人感物而动。
4、物有好恶，所感不 同。若其感恶则天理灭，为大乱之道，故下文明先王所以制礼乐而齐之。认为，物（客体）为 人（主体）所认识，并不是人之天性使然，而是人本性中的一种冲动、知性一一欲，与外物相 接触，便发生认识作用，并能形成喜好和厌恶两种欲念，故尔郑注以为： 言性不见物则无欲。 如果对人之本性中的这种冲动、知性即欲，不加节制，而外物又一直在引诱着，人则追随 着无限的贪欲而沉浮，最终会妨碍、甚至消泯了人的天生的理性，如此则?人化物一一丧失了人 之所以为人，即仅仅保留了人的自然性，而消泯了人的社会性。人为物欲所支配，最终走向了人 的对立面，人成为异己化的力量而存在一一即人的存在与其本质相疏离。在乐记作者看
5、来， 这样的所谓人，就会萌生悖逆诈伪之心，有淫洗作乱之事，逞其私欲，破坏整个社会的和谐， 此大乱之道也。因此，就应特别注意于教化，使之节制欲而秉有人之本性。从这个意义上看，物至而人化物也，是乐记一个具有深刻而丰富意蕴的命题，值得作 深入的研究。孔颖达说： 外物来至，而人化之于物，物善则人善，物恶则人恶，是人化物也。”人 既化物，逐而迁之，恣其情欲，故灭其天生清静之性，而穷极人所贪嗜欲也。（p1529）孔氏的 认识，有其合理之处，由于受经学之束缚，并不通透深刻。人化之于物，物善则人善，物恶则人 恶，有机械论的倾向，并未探抉到其根本。在孔颖达看来，人一旦丧失了自己的理性，由其自身 的欲望所操纵，不
6、能有所抉择，则为外物所役使，物善则人善，物恶则人恶，即人化物之 后，人的善”恶完全由物之善”恶品性所决定。因此，要竭力创造好的社会环境，铲除恶 物，使人接触善物，从而达到大治大化。孔颖达的这一认识，也是由乐记的基本思想所决定的。乐记着重探讨乐的起源及其 政治作用，并且从上层建筑的高度来看待这一问题。因物而动心，由、心而生乐，乐是人 类社会生活的反映，是人情所必不免；而乐又能够摇荡性情，影响于人，因此，乐记更重视 乐对人的教化作用，要慎其感之者：凡奸声感人，而逆气应之；逆气成象，而淫乐兴焉；正声感人，而顺气应之；顺气成象， 而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故
7、君子反情 以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气，不 设于身体，使耳目鼻口心知百体，皆由顺正以行其义。（p1536）正因为乐记认识到乐对人之教化如此重要，对社会生活有如此大的积极反作用，孔颖达 在此基础上进一步发挥了这一层意思：夫乐声善恶本由民心而生：所感善事，则善声应；所感恶事，则恶声起。乐之善恶，初则 从民心而兴，后乃合成为乐。乐又下感于人，善乐感人，则人化之为善；恶乐感人，则人随 之为恶。是乐出于人而还感人，犹如雨出于山而还雨山，火出于木而还燔木。1（P1535）这样看来，孔颖达所说人化物，主要是指恶物感人而为恶，是应该禁绝的；至于善 物感人而为善，
8、则是应该积极提倡的。按，惠栋校宋本云:、而人化物也下脱注、随物变化四字。 卢文弨云惠栋据史记集解增。（P1532）那么，所谓人化物，则指人之随物变化，即人 的心智随物迁化，而受物欲的支配，物最终成为人的对立面、异己化。孔颖达并没有深刻地认识 到，人一旦为物所役使、操纵，则会丧失其自身所特有的社会属性，仅仅保留其自然属性，人外 化为物的役使对象一一即人为其自身所生产的物所役使，如此，则无论物之善抑或恶，对 人来说，都最终会役使人（主体），从而使得人（主体）物（客体）之和谐共处变异为物（客体） 与人（主体）之对立。也就是说，在万物一体的世界中，由于人（主体）的无限贪欲，破坏了人 与物（客体）的互主
9、体之天人和一的和谐共处关系，人试图无限占有、控制物，人（主体） 的这种活动致使原本和谐共处的物走向人的对立面，成为异己的东西；也使得人走向了自身的对 立面；也使得互主体的人与物关系走向其对立面，成为一种异己的力量。这种效应的现象，对 人来说，就是一种异己的东西、异己的力量，即异己化一一异化。职是之故，无论善物抑或恶 物，最终都会成为控制、役使人（主体）的力量，成为人（主体）的对立面、异己力量，从而使 人（主体）丧失其人之为人之天性一一所谓灭天理而穷人欲者也。因此，乐记所提出的人 化物之深刻处，正是马克思在1844年经济学哲学手稿中所提出的异化命题的思想所在。当然，乐记及其疏注者无法达到这样的认
10、识水平，既有其历史局限性，也与礼记的 写作宗旨相关。礼记是为适应大一统的形势而建构上层建筑，重在上层建筑的和谐平衡，乐 记乃是在礼之为异（区别等级）之后，阐明乐之和同（和谐共处）的。故尔，乐记 有云： 乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等 矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣，仁以爱之，义以正 之，如此则民治行矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静，礼自外作，故文。大乐必易，大 礼必简。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而天下治者，礼乐之谓也。1529）从礼乐之相反相 成以建构上层建筑，致使无怨”不争和谐共处这一现实目标来看，乐
11、记之人化物之意旨 所在，乃要求人节制自身之知性、欲望，从其自觉理性出发，使之合于封建的社会规范要求。因 此，乐记在比较深入地探讨乐之“和同之同时，特别重视礼之节制，乐者，天地之和也；礼 者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别，并且强调礼乐之相反相成。因为乐者， 音之所由生也，其本在人心之感于物也1527），故尔当人之心智应接纷繁外物之时，则会形 成好恶之欲念一一即物至知知，然后好恶形焉，因其好恶之欲念而人则随物变化，为物所役使 不能自拔。从这一认识水平出发，乐记作者认为就应该特别关注为人所接触的外令一一先王 慎所以感之者（P1527），极力使那些符合情性之正的物为人所接触，受其潜移默化
12、的影响，从 而形成天性之自觉。在这个意义上，乐记从伦理和政治标准上来谈论音乐，乐者通伦理者也， 乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣， 并且认为先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也（P1528）， 即追求符合情性之正的、合于礼之规范的音乐。乐乃人之真情之自然发抒，有和同的作用，但也 有放纵情感的倾向，从而发生悖离，最终消解了和同；而作为社会规范的礼却可以制约乐 之放纵情感的倾向，使之合于度，而发挥乐合同作用，从而使得反人道之正。所以，重视 礼之节制则成为必然，而知乐则几于礼矣（P1528），这种礼乐一体的观念，则是对
13、于礼乐相反 相成作用的深刻认识。唯有如此，才能发挥礼乐的作用，达到大治大化，乐者，乐也。君子乐得 其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志， 广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华 发外，唯乐不可以为伪。（P1536）可见，乐记着重探讨如何以礼防止人化物之发生，保 持人道之正，以达于大治大化。当然，仅仅有礼乐还是不够的，为保障礼乐之施行，还必须有强力支持。乐记云:故礼 以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道 也。1（P1527）礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防
14、之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备 矣。E529）礼乐刑政之并用，能够保持长治久安。基于这样的思想，乐记人化物的命题， 其伦理和政治的意义就比较突出。虽然在乐记中，人化物所关注的是以礼来节制人的欲望，是从礼乐的相反相成来立论 的，但这一命题却具有丰富的辩证思想。人化物所关注的是人与自然的关系，考察人与物发生 联系时所应该采取的态度，是在天人合一、前“互主体性的观念下来论述物一一人关系的。 因此，人化物命题之提出、礼乐之相反相成思想，与中国古代的朴素辩证法思想一脉相承。辩 证法这一名称源自西方，但这一思维理论在东西方是现实存在，而且中国的辩证法思想出现更早。 高清海为金景芳先生周易系辞传新编详解
15、一书所作的序称：辩证法作为人类的哲学思想理论，反映的是事物内在的发展本性，表现的则是对待事 物的属人价值态度。科学的规律属于事物的自在客观本性，辩证法的规律虽然也根源于 事物的本性，但它同人的认识和活动的实践本性又是密切相关的。所说普遍于自然、社会 和思维的普遍含义，就其实质来说乃指贯穿、沟通、融会、结合的意思，并非指自然、社 会、思维共性的简单抽象。因为人性与物性不同，所以才需要理论去沟通，以便在人的实践 行为中达到二者的一致和融合，即所谓“弥纶天地之道。这是人的行为宗旨，同时也是辩证 法理论的根本意义.所以辩证法问题主要不是个科学知识问题，而是一种理论思想问题，有无辩证法不在 于辩证法的名称，应该主要看人如何对待自己和世界的思想关系和行为态度。辩证法可以说 本质上是人作为人自觉了的本能思维方式和行为方式，当着人已意识到
