乡土中国读后心得模板10篇 乡土中国读后心得模板1 费孝通老先生著述的《乡土中国》，篇幅短小精悍，文字饱含深思，读来使人受益匪浅文中讲述的乡土中国，并不是中国社会的具体素描，而是包含在中国基层传统社会里的一种特色体系，支配着中国传统文化、社会结构和社会生活的各个方面 “从基层上看去，中国社会是乡土性的本书开篇一句话，便揭示了中国社会的特性，这样的特性是由中国千年历史开展决定的 中国是具有五千年历史的农业大国，中国人过着直接有赖于泥土的生活，像植物一样在一个地方扎根，在悠长的岁月里，熟悉环境、养成习性，世世代代互相传递经验、互相学习，最终形成中国文化 在《文字下乡》一篇中，作者讲到现代社会对乡下人“愚”的固有认识实际上，“愚”是智力问题，而乡下人真正的问题是“文盲”，即知识问题，这两个问题并不相同知识的欠缺是乡土社会的本质导致的作为面对面社群，乡下人反复地在同一生活定型中生活，空间阻隔和时间阻隔小，比起对文法和艺术要求高且意义不完善的文字，直接接触的语言更胜一筹简言之，需要决定存在单从文字和语言的角度去批判乡下人的“愚”是不恰当的，因为文字和语言只是传情达意的一种工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情达意的成效是有限的。
作者也指出，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡 本文中，我感触最深的是“差序格局”的概念差序格局是我国社会的基层机构一个差序格局的社会，是由很多私人关系搭成的网络作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪，而社会中的每个人都是他所推出去的圈子的中心与之不同的西洋格局，是团体格局，像是一捆一捆扎清晰的柴 中国人在相似的环境中有着相似的经历，接触和使用同一象征，因而在象征上附着了同一意义他们代代相传，创造、学习和记忆社会共同的经验文化正是依靠象征体系和个人记忆而维持着的社会经验社会结构格局决定社会特有的文化在乡土中国的差序格局里，“伦”即差序，私人联系中维系着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己复礼、推己及人而中国社会中“攀关系、讲人情”的社会文化现象与差序格局也是息息相关的 本书从乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘等方面展开表达，介绍了一个“乡土本色”的中国，分析了中国传统文化和社会结构这本书具有高度的理论素养和洞察力，极富乡土气息，让我感触良多，能更好地认识和理解具体的中国社会。
乡土中国读后心得模板2 《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新奇感的 开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的愚”也是由于所处环境的不同导致乡下人见车慌了手足，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清晰楚，文字也就失去了存在的意义但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处 先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财宝的大小一圈圈排列出去，远处的波浪浅，关系也薄。
但涟漪的范围大，到哪都想找点关系所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题 书中还提到了许多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特 乡土中国读后心得模板3 当下中国，经济飞速开展，城镇化进程日益加快借这篇报告的写作之机，我想就寒假返乡的所见所闻和《乡土中国》的阅读理解，对这个问题谈谈自己的看法 “差序格局”是费孝通先生针对中国乡土社会结构与西方社会提出的新概念中国的乡土社会的乡土性、不流淌性和地方性，造就了由私人社会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因地富于伸缩的社会范围 然而，在城镇化刻不容缓，乡村边界一退再退的今天，“差序格局”的产生原因——取资于土地的传统农业社会已经不复存在，是没有土地、转向现代社会谋生的“新农民” 同时，现代法治社会对传统乡土的侵蚀也呈现在生活的方方面面，最典型的例子即为“长老政治”的趋于败落那么，我们是否可以这么说：绵延数千年的“差序格局”是否也随之消逝净尽了呢? 答案是否认的。
他们仍然聚村而居，垦地种菜，生活并未因远离土地发生较大改变我返乡后的经历或许可以为此做出一定解释 本次春节撞上新冠疫情，作为外地返乡人员的我自然在回家路上遇到了一定的困难，而其中又以在门禁上发生的一系列琐事典型性 我所居住的商品房小区主要为回迁的原李家壕村村民，我祖父母所居住的另一个小区则主要由我所隶属的原红庙坡村民构成问题就出在我出于必要往返于两个小区之间的时候 我首次返回小区时被保安拦下，签了一份居家隔离书并测了体温，确认无明显症状后居家隔离十四天，顺利拿到出门条但在我持有出门条和身份证的前提下，保安仍然拒绝放行并与我发生争吵，说什么都不肯放我——这个对他而言完完全全的陌生人——出村此时，我在这个小区居住已久的姑姑为我解了围：她认出了我，并向保安确认了我的身份保安顺利放行 而在另一小区，保安认得我，因而简单查看出门条之后就爽快地挥手放行同样的剧情发生在两天之后我出门买菜时，不过这次的关键人物换成了同样认识我的另一位村民 这很有趣：一个试图进入社群的陌生人，会因为不熟识而被排斥，但在另一成员确认他处在以自己为中心的社会关系网里后，又能被迅速接受——这实际上是社会关系的绵延。
如同两个石块投入水中泛起的涟漪，本就不甚清楚的界限被迅速模糊、抹平，两个以个人为中心，社会关系为主线的社群自然而然地在同一点相交 关于我和保安之间产生的纠纷，其实可以用差序格局下的伸缩性来作出解释：规矩既然可宽可严，那么自然应有作出伸缩的标准：这标准就是社会关系的远近，往往以血缘、业缘、地缘三大关系为限远到“一表三千里”，近到父系一方的祖父母，都可以划归血缘;业缘和地缘的边界则更加模糊 这实际上可以作为“差序格局”仍然存在的又一证据——这就是扎根实际研究的理论魅力即使时移世易，但经典不会蒙尘：它永久历久而弥新 乡土中国读后心得模板4 费孝通先生在序言里就直接说了，他写《乡土中国》的目的就是介绍“作为中国基层社会的乡土社会毕竟是个什么样的社会”，并且他从实际动身，介绍了乡土社会人们的生活、知道、人情、礼俗血缘、道德等的特点，让读者从实际中理解了乡土人们的内心世界 费老在第一章就提出了乡下人的“土气”，乡下人向土地讨生活，和土地分不开，以农为生的人们，世代定居是常态，迁移是变态，也就是论语说的“生于斯，死于斯”并且乡土社会的生活是富于地方性的，在城里绝对看不到这样的现象，这个是“土气”特色，也是一种习俗。
接下来费老又讲了文字下乡，他说文字只是传情达意的工具，讲究文法、艺术，但是在面对面的乡土社会中是没有必要的，有着空间和时间上的阻隔，在乡土社会中，他们有着自己的“行话”有着“无言胜似有言”效果，乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”而是乡土社会的本质并且乡下人没有文字的需要 费老也讲到了差序格局在中西方的比照中，西洋的格局是团体，就像捆火柴一样绑在一起，而中国则是家庭，就好比丢了一块石头在水里，荡出一层一层的波浪，具有伸缩的能力，有着“人情冷热、攀关系、讲交情”的特点，而西洋的就是权力问题，作者说人何人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦 作者还讲了家族、无讼、无为政治、长老统治的内容，我觉得这都是我们的传统文化所导致的，我们的奉行的是儒家文化，讲的是“和气、礼治”，人情世俗的常态 最后作者还讲到了血缘与地缘、欲望和需要、名实的别离，血缘是身份社会的根底，而地缘是契约社会的根底名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，但是在乡土社会中变迁的速率是很慢的 这本书用比照的手法进行表达，很容易让读者了解，并且也举了许多事例，很贴近人们的生活，容易接受。
乡土中国读后心得模板5 这本书很薄，但是可以读得很厚，第一遍我没有太看懂，回过头又重新读了一遍，想要了解真正的中国可以从这本书开始，它对中国的社会结构、国民性格的形成做了基层的分析，解读关于”乡土性“和”现代性“，采纳了学术研究的名词来阐述，里边的每一章展开来讲都是一幅宏大的”故事“它没有“嘲讽”，没有“置身事外”，没有”指手画足“，而是以一种做学问的调查态度去剖析，这是一个学者的理性，更是一种踏实研究的态度，光是这一点就足够我们学习和仰慕 假如我们说文字有四个层级，本能，情感，哲学，审美，越往后越高级，但受众面也会越窄，我倒想从情感的层面去说说，大概我也就是这个级别，入不了俗，也深刻不了，更达不到审美层面的高级 从“乡土性”来说，其社会结构是倾向于稳定的，而感情的冷淡是稳定的社会关系的一种表示，中国传统的感情是偏向于同性去开展我们常常可以看到，在乡下，夫妇间感情的冷淡是日常，一早起来各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事务上，夫妇间大多是“没什么话可说的”，这是因为中国传统的婚姻把生育之外的其他功能比方经济、政治、宗教等纳入到了这个社群所引起的结果，这更像是一份事业，而一切事业都不能脱离效率的考虑，效率是要讲纪律，排斥私情的，所以中国自古讲的是“三从四德”，“相敬如宾”，是负责，是服从。
从“现代性”来说，其实中国的“现代性”是从“乡土性”这基层上长出来的，自然也就带着“乡土”的烙印，这是文化所影响的真正“现代性”的感情是浮士德式的，在相异的根底上去求充分了解，是需要不断的在创造中求统一，是把感情的冲动，不断的变，作为生命的主脉恋爱是一项探险，是对未知的摸索，是不停止的，是追求，是向对方寻求心理上的契洽在中国现有的文化环境下，浮士德式的感情追求是让人撕裂的，是充满与环境对抗的，但生命力也会因之越强 乡土中国读后心得模板6 当我看到这本书的书名时，第一反响是——作为一个由五千年文明的国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读 文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称谓，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态 中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济根底，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化根底农民的生活离不开土地，自古以来，农业的开展是在土地的根底上。
农民播种、耕田都要依靠土地所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业的无土栽培同时也说明了土地对中国社会有重要意义 在“文字下乡”一文中，作者说明并阐。