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1、新版对民族精神和时代精xxx不懈追求汇编 蓝怀昌，当代瑶族文学的代表性作家。他自1971年开始文学创作，在近四十年的文学道路上出版有长篇小说波努河、魂断孤岛、一个死者的婚礼、北海狂潮、残月五部，小说集相思红、广西当代作家丛书蓝怀昌卷二部，诗集蓝怀昌诗选一部，长篇报告文学云山朗月、杨再勇生命大*二部，传记文学一代战将李天佑一部，散文集珍藏的符号、巴楼花的儿女二部，论著瑶族歌堂诗述论一部，主编世纪的跨越一部，此外，还创作了八集电视剧虎将李明瑞、电视剧月香、血融，歌词挑着好日子山过山等，收集编选瑶族细话歌选，与人合作收集翻译整理一万多行的布努瑶创世史诗密洛陀。其中，珍藏的符号获全国第六届少数民族文学
2、“骏马奖”，杨再勇生命大*获中国报告文学学会“共和国脊梁”特等奖，歌词挑着好日子山过山获全国“五个一工程”奖，密洛陀获全国民间文学一等奖，瑶族歌堂诗述论获全国首届民族文学研究成果奖，波努河获首届广西文艺创作“铜鼓奖”。 瑶族，被称为是大山的民族。蓝怀昌，这个从广西都安大石山区走出来的瑶族子孙，载荷着瑶族人民的重托，在中国当代文坛上发出了自己民族的声音。 一、为古老民族深情歌唱 瑶族*十分悠久。著名民间文艺理论家蓝鸿恩认为：瑶族的祖先，是“早在中国历史进入氏族社会时期，和华夏族群相并存的三苗族群”。202x年人口普查数据显示，瑶族人口有二百六十三万，主要分布在南方云、贵、湘、粤、桂、赣、琼等省区
3、，广西是瑶族的最大聚居区，有一百七十万人，在东南亚、美洲也有不少的瑶族人居住。 蓝怀昌是在瑶族山寨里长大的，瑶山的草木是他儿时的玩伴，瑶族的山歌故事是他的精神食粮。他说：“我的母亲是一个有名的歌手，小时候，听她唱山歌，几乎忘记了饥饿的苦恼。我祖母最懂得故事，也最懂得寨俗。”蓝怀昌大学毕业后于20世纪70年代初到广州军区战士歌舞团工作，他是在那里任创作员时开始文艺创作的。在部队那几年他主要创作歌词和剧本。1976年，蓝怀昌转业回到家乡，到广西河池地区文工团工作，几年后调任地区文化局局长。故乡的山山水水，山寨的民情风俗，如三月的雨，如五月的风，不时淘洗他的灵魂，激荡他的情怀。他渐渐明白：“瑶族是一
4、个创造性的民族，她以不断开拓来塑造自己的灵魂”，他表示：“我发誓决不离开自己民族生活而去当一个不完整的人。”因此，在他回到故乡的头几年时间里，他以极大的热情和大量的精力投入到民族民间文学的收集整理与研究工作之中，立志为传播民族优秀文化而奋斗，为自己的民族歌唱。 怀着对自己民族文化的崇敬之情，他一头埋进了收集整理民族歌谣和神话传说的田野调查活动中。此时期他最重要的收获是收集、翻译、整理了布努瑶创世史诗密洛陀。瑶族没有文字，所以过去没有文人，其诗歌是属于人民群众和歌手共同创作的，属于民间文学而不是文人文学。密洛陀只是经本民族的师公在举行“还愿”活动时的唱叙流传，外人无法得知。于是，在1982198
5、3年里，他与蓝书京、蒙通顺三人先后花了近一年时间深入都安、巴马两县布努瑶聚居区的东山乡等地，向七八十岁的老师公蒙风标、罗仁祥、蒙金贵、蒙玉开等采录对照，最后综合成初稿，再逐章逐句翻译出来，又经过整理加工和艺术修饰，终于完成了这部一万三千多行的密洛陀民间史诗，1988年8月，由中国民间文艺出版社出版。蓝怀昌等人，通过瑶族文学经典密洛陀，向世界展示了自己民族的形象，发出了自己民族的心声。 密洛陀是布努瑶的崇拜神，是传说中的创世纪母性始祖。密洛陀史诗的内容十分丰富。它包括三部分内容：第一部分讲述布努瑶的密洛陀和她的儿子们创造天地万物的业绩；第二部分讲经过民族战争的失败之后被迫迁徙流浪的经历；第三部分
6、写布努瑶繁衍分支的各个支系家谱。这部史诗歌颂了密洛陀创造宇宙万物、创造出山川平地湖海森林以及一切生物的功绩。包括太阳、月亮高悬天空，对人们施展它们的淫威时，是密洛陀派她的儿子们把它们射杀，凶猪、妖猴、魔虎肆虐残暴时，是密洛陀派她的儿子们去斩除等等英雄事迹。这充分表达了布努人征服、改造大自然的愿望以及顽强的战斗精神和压倒一切的气概，同时也鼓舞着这个民族战胜困难、战胜强暴、勇敢坚韧地生存和发展。 在蓝怀昌的另一部作品长诗撒旺中，也可以看到对密洛陀的歌颂： 密洛陀给我们创造天空， 密洛陀给我们创造大地， 大地宽得我们走不完， 天空高得我们望不尽， 只要我俩打同年， 就会和天地一样稳定。 太阳是密洛陀
7、用金子做的， 那是你的一颗心， 月亮是密洛陀用银子做的， 那是我的一颗心。 显然，密洛陀是这个民族的典型化身，代表着整个布努瑶的民族精神。蓝怀昌等收集、翻译、整理的密洛陀，汇集了布努瑶漫长*，包容着布努瑶深厚的文化，被称为是“布努瑶创世史诗”。密洛陀为瑶族文化立起了一块丰碑。 与此同时，蓝怀昌还收集、整理、编选了本民族的歌谣集瑶族细话歌选，1988年8月由中国民间文艺出版社出版。他还和李荣贞合作写作论著瑶族歌堂诗述论，对民族歌谣作系统论说。该书获全国首届民族文学研究成果奖。 在努力继承瑶族民间文化传统和艺术精*同时，蓝怀昌还努力学习兄弟民族的优秀文化和艺术，不断扩充自己的民族文化修养和艺术水平
8、。1979年春，在河池举行的少数民族文艺会演中，由侗族老琵琶歌手演唱的一首侗族叙事琵琶歌吸引了他。他与覃承勤深入侗寨采集了七名歌手的唱词，加以综合和翻译，最终整理出了将近一千行的侗族叙事琵琶歌梅娋。梅娋述说了女英雄梅娋为民除害，有勇有谋，牺牲自我，斩杀恶蟒，最终被蟒毒所害但却换来了侗寨的吉祥和安康的故事，歌颂了侗族人民反抗邪恶，顽强斗争的勇敢精神。梅娋在1980年广西文学第10期发表，就获得了民族文艺工作者的广泛赞誉。著名歌手、诗人黄勇刹发表评论说：“梅娋的问世，说明我们多民族的广西诗歌花园里，又开出一朵异彩奇香的鲜花都勒山上的多耶花。”梅娋后来获广西少数民族文学创作奖。 多年来收集整理民族歌
9、谣、神话传说的实践，不仅进一步充实了蓝怀昌的民族文化素养，也不断激发了他的民族自豪感和为民族深情歌唱的愿望。他在70年代末到80年初的几年里，创作了试心石、撒旺、源远流长、绿海流萤、红军锅、达努节之夜、题给故乡的桃树、楼顶明镜、望夫云、金殿紫薇1981年第2期)等几十首诗作。其中，绿海流萤写得尤好。这首写傣族割胶姑娘的诗作，以入夜胶林绿海里飘移的串串流萤，清晨渐渐升起的漫天红云，林间飘洒的“湿漉漉的歌”，凤冠竹楼上的“彩色筒裙”等，构造出生动奇妙的艺术形象，烘托出含蓄、优美的意境，是一首最能代表蓝怀昌诗歌创作特点且艺术性颇高的佳作，该诗在民族文学发表后，新华文摘1981年第9期转载。以后，蓝怀
10、昌又创作了神母诞生、神秘的波努河、燃烧的格鲁花、致桃花少女、套鸟等诗作，并汇成一本蓝怀昌诗选。蓝怀昌诗选分为“燃烧的格鲁花”、“神秘的波努河”、“雅典的早晨”、“女*故乡”四辑，共七十八首，诗作大抵延续了80年代初期的民族抒情风格，也增添了一些哲思，光从探索、然后沉思、秋思、幽思、沉重的梦等诗作的题名，就可看出诗作融有他对民族发展的深度思考。例如在我那丑小屋中，小屋成为古老民族的意象：“我的梦总向我倾诉我那小屋夜间常啼哭深陷的眼睛里流出恨流出苦流出孤独”，于是，有了诗人的热血沸腾：“我的良心滴着血墨让思想在烈火中成熟”，为了民族的振兴，他要把“唐代的马蹄清朝的铜鼓再把一个美锁住直到藏进坟墓”。
11、可以看出，此时蓝怀昌的诗作，已不再是单纯的赞歌，而是在抒情中融入思考，表达深沉的情感，颇有思想深度，增加了诗的厚重。 蓝怀昌对民族民间神话传说和山歌所作的收集、整理、翻译和研究工作以及相关的诗歌创作，构成了他创作早期的一个重要收获，也为他后来的文学成长和创作成就迈上更高的台阶打下了坚实的基础。 二、创作出瑶族文学的新章 正当蓝怀昌在诗歌创作领域放声歌唱的时候，一个信息刺激他转向了小说创作。80年代初，他在读瑶族文学史初稿时发现，“我的民族到了80年代，在现代文学的创作上，几乎还是空白。尤其是小说创作，给执笔写文学史的同志带来过苦恼”。于是，他下了最大的决心，开始小说创作，“写我的民族，写我的父
12、老，写我的山寨，写那些和我的民族共同开拓生活的兄弟民族”。他决心为自己的民族开创小说艺术这一文学新篇章。 很快，蓝怀昌在广西文学1981年第11期发表了短篇小说双喜临门，这个小说与莫义明的瑶山一枝花、蓝汉东的卖猪广告在同一年一道面世，成为瑶族文学史上的第一批小说作品。接着，他在19821984的三年时间里，相继创作发表了短篇小说画眉鸟叫了、紫竹林里的琵琶声、格鲁花枝上的小米鸟、竹报平安、达努节之夜的婚礼、寄马、在高高的木楼上、娱乐节的烦恼、九塘圩琐事、画眉笼里的格鲁花、钓蜂人、五叔的微笑、曼里寨新歌、布鲁帕牛掉下了眼泪、静悄悄的夏夜、密密的甘蔗林、苦菱花环、寄马和中篇小说悠悠漓水曲、哦，古老的
13、巴地寨、将军泪、相思红、瑶王出山、绿色的火焰、幽谷里的爱等二十多个小说作品，一下子完成了由诗人到小说家的转变。他的一些小说，很快就由广西民族出版社在1984年里结集为小说集相思红出版，著名作家陆地为小说集写了序言。自此以后，小说创作成为蓝怀昌一生文学追求的主要着力点。他的这批小说，连同后來创作的长篇小说波努河、北海狂潮等，为当代瑶族文学的成型和发展，添加了新的篇章，奠定了牢固的基石。蓝怀昌也因此成为瑶族文学最具代表性的作家。 蓝怀昌的小说在表现民族生活、追求民族精神方面具有较高的文学成就，具有浓郁的民族特色。蓝怀昌作品的民族特色首先表现在题材上，他在描述瑶民的生活图景、表现瑶族风情韵味方面写得
14、很出色。他的作品，再现了少数民族尤其是瑶族人民的生活，写出了社会生活*与现实，似一幅幅民族风情画，更似民族发展的一部部史诗。看他的代表作广西当代作家丛书蓝怀昌卷中收入的瑶王、紫色的杜鹃花、寨上有风有雨、将军泪、将军恨、绿色的火焰、那片红云等各篇，都记录了瑶、壮、彝等少数民族的生活场景和历史内容。小说中有众多的瑶族民俗描写，如砍牛、打猎、男女青少年“玩表”、唱细语歌以及婚礼葬仪，等等，写得十分生动又符合情节发展和主题表现的需要。蓝怀昌作品的民族特色也反映在主题上，他的作品包含有民族的发展和进步的内涵。他创作早期的一些小说如钓蜂人，选取瑶家钓蜂的习俗，在叙写古老的民族风习中融会了新的社会风尚，把个
15、人报恩的凡人小事升华到民族关系和党群关系的高度来加以描绘，显示了作家在提炼主题上独特的审美眼光和能力。短篇小说双喜临门反映了瑶民在极度贫困和根深蒂固的封建迷信压抑下造成婚姻上的痛苦，并通过父女两辈人在斗争中取得胜利、各自获得美满姻缘的故事，表现了一个落后民族在新时期的觉醒与进步。画眉笼里的格鲁花在叙写瑶山“娱乐节”的活动中，触及了瑶族男女青年婚姻上尚存的一些陋习，反映了瑶族进步青年为破除旧习俗而进行斗争。蓝怀昌作品的民族特色还体现在民族人物的塑造上。他笔下的民族人物，刚健勇敢，勤劳善良，以其鲜明的性格特征打动着读者。像瑶王里的“瑶王”蒙光平、将军泪、将军恨里的柳清、月秀、达花，等等。值得注意的是他90年代创作的一个儿童文学题材中篇小说放飞的画眉鸟，虽然仅有七万字，但它无论在题材、主题和人物性格的塑造上，较之他80年代的小说显得
