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1、2021-2022高考语文模拟试卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。1、阅读下面的文字，完成各题。史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三:是长篇巨制、有神话故事、有作者。这样的概念标准适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用。19世纪，黑格尔曾在 美学中 断 言“中国人却没有民族史诗”。20世纪，中国学者对此观点提出了种种
2、意见，但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释，均不够准确。汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代，繁荣于中华文明转型的春秋战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，如虞族内流传的是 韶 乐，夏族内流传的是 九歌，商族内流传的是 商颂等，而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，如 荷马史诗反映了爱琴海周边众多部族的故事。其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上 表 现 为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗”不同。其三，汉语史
3、诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式。“图”是永恒不变的史诗主题，“话”与“书”则是不同时期的具体演述。西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述。中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一，所表达的是血缘族群共同的集体意识。也正因为如此，原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大。而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。由于在宗庙里演述，包含宗教、政治、伦理等内容，所以汉语史诗
4、又称“颂诗”“雅诗”。此外，据甲骨文、青铜铭文可知，汉语史诗还被称为“祝”“典”“册”“史册”“作册”“再册”等。总之，汉语史诗在内涵、外延、称谓、特征等方面都与西方史诗有很大不同。古希腊轴心文明的一个突出表现是，代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学所取代。柏拉图在 理想国第三卷表示,要把荷马等诗人驱连出他的 理想国。朱 光 潜 在 西方美学史 中指出，这 是 因 为“柏拉图处在希腊文化由文艺高峰转向哲学高峰的时代”。而在中国的春秋战国时期，一方面，农耕生产、血缘管理长期延续发展，宗教、政治、伦理三合一传统有很强的惯性力量，神话恩维、原始意象仍有深刻影响，因而史诗在春秋战国时期发展繁盛；
5、另一方面，社会开始转型，理性思维张扬，宗教、政治伦理逐渐分离，出现了诸子争鸣、百花齐放的哲学繁荣景象。从五帝文明起源到夏商西周文明早期，血缘部族内独立发展的汉语史诗,在春秋战国时期出现了融合转化，创新形成汉语新史诗、颂诗。这些汉语新史诗、颂诗,既继承了以往2500多年史诗的原始意象、集体意识等，又发展了理性精神、个体意识、哲学思维。汉语新史诗、颂诗这两方面的融合，体现着中华民族天人合一、家国一体等价值观念。这些价值观念，深刻影响了其后2500多年间中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。今天，我们应以马克思主义唯物史观为指导，立足中国实际，科学借鉴西方史诗理论，概括汉语史诗概念、术语，构建中国特色汉
6、语史诗理论体系。（摘编自江林昌 建构中国特色汉语史诗理论体系）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A.“史诗”这一概念源于“荷马史诗”，包括三个要索，但其标准并不适用于中国汉语史诗。B.对于黑格尔中国人“没有民族史诗”观点，中国学者虽持反对意见，但立论依据不正确。C.汉语史诗与中华文明密不可分，在内涵外延、称谓、特征等方面与西方史诗相去甚远。D.西方史诗可以在宗教场所和民间集体聚会场合演述，而汉语史诗只能在宗庙社坛中演述。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文章以文化比较的视角阐述汉语史诗与西方史诗的不同，澄清了对汉语史诗的错误认识。B.文章在论述汉语史诗的三个内涵特征时
7、，除了与西方史诗进行对比外，还运用了例证法。C.文章引述柏拉图和朱光潜的观点，有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期。D.文章末段归纳了汉语史诗发展史及其所体现的价值观念与影响，指出如何对待汉语史诗。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是A.汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部，内容多样;而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间，内容单一。B.汉语史诗的“颂诗”“雅诗”“祝”“典”等称谓包含了宗教政治、伦理等内容，体现了其在宗庙里演述的特点。C.春秋战国时期也是中华文明的一个转型时期，在此期间，不仅史诗发展繁盛，而且哲学也呈现出繁荣景象。D.汉语史诗中蕴含的中华民族天人合一、家国一体等价值
8、观念，促进了其后中华历史文化、文学艺术的发展繁荣。2、阅读下面的文字，完成下面小题。人类经济发展的历史，就是一部全球产业转移史。在全球范围来看，就像有一只看不见的手，指引着全球资本在不同国家和地区间进行产业转移，而反过来看，（）随着中国经济成长为全球第二大经济体，劳动力成本快速上升，中国在全球产业链中的优势开始发生变化，全球迎来第四次产业转移浪潮。和前三次 这一次全球产业转移的复杂性前所未有。原先中国以低成本优势获得的世界工厂地位出现下降,部分低端制造产业开始向外转移。同时，中国的高端制造业开始迎来内生性成长。在东南部沿海地区，很多高端制造业已经悄然兴起，即使和发达国家相比，很多公司都已经 甚
9、至还要更加领先。从长远来看，如果中国的低端产业向外转移，而高端制造业又不能及时崛起，中国将面临产业空心化的风险。最近，美国集中火力围剿以华为为代表的中国高科技公司，短期 会给中国制造业带来较大压力，但从乐观的角度来看，来自外部的极限施压，可能反而会 中国制造业提前完成转型升级，让中国更从容应对第四轮产业转移潮。最终结局如何，就看中国有没有足够的智慧化危为机.1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A.也正是有了持续不断的产业转移，才推动了世界经济整体前行B.世界经济之所以整体前行，是有了持续不断的产业转移的推动C.世界经济整体前行，也正是由于有了持续不断的产业转移的推动D.也正是由于持
10、续不断的产业转移，世界经济才能被整体推动前行2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是A.大相径庭毫不逊色难免强迫B.截然不同平分秋色不免逼迫C.截然不同毫不逊色难免逼迫D.大相径庭平分秋色不免强迫3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A.中国原先以低成本优势获得的世界工厂地位出现下降B.原先中国以低成本优势获得的世界工厂地位出现下降趋势C.中国原先以低成本优势获得的世界工厂地位出现下降趋势D.原先中国以低成本优势获得的世界工厂地位下降3、下列选项中，对漫画寓意的理解最贴切的一项是A.群众思想保守，对一些新事物的接受尚需时日。B.干工作要看对象，否则毫无效果，甚至适得其反。C.
11、做基层工作，要想群众之所想，急群众之所急。D.领导工作方法不当，会导致下属工作效率低下。4、补写出下列句子中的空缺部分。(1)荀 子 劝学中，以螃蟹设喻，指 出,在 于“用心躁也，从反面论述要学习必须专注、持之以恒。(2)诗经.氓中写女主人公起初对爱情充满了渴望，她“，遥望复关，看不见就，看见了就有说有笑。(3)王 维 使至塞上中“,”两句将诗人情感推向高潮，抑郁孤寂的凄然即刻被兴奋昂扬的爱国之情淹没。5、阅读下面这首宋诗，完成下面小题。挂冠谢材得玉皇殿下卸恩袍，羞见冥鸿惜羽毛。天地有心扶社稷，朝廷无意得英豪。早知骨鳗搂时忌，何似山林道迹高。次第秋风到兰菊，归家痛饮读离骚。注谢杨得，南宋末年著
12、名的爱国诗人，曾担任六部侍郎。1.下面对这首诗的理解与分析，不恰当的一项是（）A.首联写鸿雁爱惜自己的羽毛，相 比 在“玉皇殿下卸恩袍”的自己很是惭愧。B.颔 联“有心”与“无意”对仗工整，表达了诗人在理想与现实冲突下的无奈。C.颈联诗人面对时弊，如骨鳗在喉，不吐不快，因此向往山林闲适的归隐生活。D.尾 联“读离骚”有诗人借屈原自比之意，可见诗人即使挂冠，仍心系家国。2.结合全诗分析诗人“挂冠”的原因。6、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1），妆成每被秋娘妒。（白居易 琵琶行）（2）,而死于安乐也。（孟子生于忧患，死于安乐）（3）淇则有岸，。（诗 经 卫 风 氓）（4）,纫秋兰以为佩。（屈
13、原 离骚）（5）扪参历并仰胁息，。（李 白 蜀道难）（6）庄生晓梦迷蝴蝶，（李 商 隐 锦瑟）（7）,不知其可也。（论 语 为政）（8），怜子如何不丈夫。（鲁 迅 答客消）7、阅读下面作品，完成各题。在摩耶精舍看明白了张大千摩耶精舍是张大千先生平生最后一个故居，拜谒摩耶精舍是我赴台间的一个心愿。这心愿缘自遥远的少年习画的时代。上世纪四十年代父亲托人买来张大千先生的两幅五尺中堂大画：一幅浅绛，一幅水墨。浅绛那幅花青用得极美,蓝如蓝天一般清澈；水墨那幅更好，消融在水中透明的墨色好似流动着，一如梦幻。这两幅画我换着挂，过一阵子换一换，挂这幅时便把那幅放在后边。“文革”时却被“革命小将们”一起扔到院子
14、，扯烂烧掉。后来画没了，可赏画的感受却牢牢驻在我心里。此番来看大千先生的故居是为了重温那两幅失不再来的画吗？绝不仅仅如此。我是想看到他所有画作之外却至关重要的东西，想进一步认识他。摩耶精舍在台北正北面，收号台北故宫博物院，面朝一条从山林深处潺潺而来的溪水：一边是精深儒雅的人文,一边是天然的山水。大千先生的故居貌不惊人。一座朴素的门楼静静地立在一条弯弯曲曲上坡的小道边，倘若不是门楣上悬挂着台静农题写的“摩耶精舍”墨漆木匾，谁知这是一代大师的故居？从墙头上生出的鲜红又秀气的炮竹花，一束束闪闪烁烁悬垂下来，看上去只像是一个喜好野趣的人家。摩耶精舍是大千先生为自己“创作”的作品。来到这里，视野与襟怀都
15、好像突然敞开，满园绿色似与外边的山林相连。据说这后园本无外墙，由于溪谷就在跟前，每有大雨，溪水迅猛，常常涌至屋前，故而修筑一道围墙，很矮，只为防水，不叫它妨碍视线。大千先生还在国中高处搭了两座小亭，以原木为柱，棕桐叶做顶，得以坐观山色溪光晨晖卷中林木飞鸟。大千 先 生 说:“凡我眼见，皆我所有。”这后园一定是大千先生心灵徜徉之地。在园林的 上，大 千 先 生 一 任,稍加 而已，好似他的泼墨山水。园内的地面依从天然高低，开辟小径举举其间；草木全凭野生野长，只选取少许怪木奇花栽种其中；水池则利用地上原有的石坑，凿沟渠引山泉注入其内。大千先生的母亲曾嘱咐他，不要抬头望月，大千先生便常借这水池中的月
16、影来观月赏月，故取名影娥池。娥，乃姣好的嫦娥。院中有一长条木椅，式样奇特，靠背球样地隆起，背靠上去很是舒服。他每作画时间长，辄必背部酸疼，便来院中坐在这椅子上，一边歌背一边赏树观山，吸纳天地之气。细细琢磨，大千先生这后花园构思真是极妙。院外是一片自然的天地，矮矮的围墙不去截断自然，园内园外大气贯通，合为一体。那么房子里边呢？也一样融入了这天地的生气与自然的野趣，里里外外到处陈放他喜好的怪木奇石。一排挂在墙上的手杖，没一根是镶玉包金、安装龙头豹首的名牌拐杖，全是山间的老枝、古藤、长荆、修竹，根根都带着大自然生命的情致和美感。这情致与美感到了他的画上，一定就是好山水了。大千先生的画室也是我感兴趣的地方。这里最惹我注意的是画案下有一小木髡，高约二十公分。川人身材偏矮,大千先生每作大画便要踩上这木髡。他住进摩耶精舍已七旬以上，偏偏这时期他多作泼墨泼彩的大画。画室挂着一张照片，上面大千先生双手握着巨笔，站在木髡上泼墨作画。我还注意到，铺在画案的纸上有水的反光与倒影，可见他泼墨画中用水颇多。水多则墨活，也更自然，并且多意外的情景出现。应该说这幅照片绡搴出大千先生那些奇妙的泼墨泼彩画的“天机”。当然
