《2021-2022学年江西省恒立高考压轴卷语文试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年江西省恒立高考压轴卷语文试卷含解析（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021-2022高考语文模拟试卷注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。1、阅读下面的文字，完成各题。很多人早就敏锐地注意到：我们和知识的关系已经变了。知识大爆炸，令每个人都变得越来越无知。相对于人类知识的庞大总和，我们穷尽一生能够掌握的知识的比例越来越小。另一方面，互联网又使知识的获得变得越来越容易。于是，“无知”渐渐不再被当成什么大不了的事情，越
2、来越多的人开始持有这样的观念:我们不必了解具体的知识，只需要知道想用的时候在哪儿能找到它。获取知识的路，似乎已是一片毫无障碍的坦途。具体的知识就像一块块砖，搭建起你的认知体系之墙，这面墙并不需要每个地方都填满。有些空缺，你的确可以有需要时再去填补，但是，假如空缺的地方太多，墙就会塌掉。所以，即使网络使知识近乎“唾手可得”，掌握具体的知识，仍然无比重要。威廉庞德斯通在 知识大迁移中提出了“元无知”的概念。所 谓“元无知”，就 是“你不知道自己不知道”的那种无知。这句像绕口令一样的话，颇有深意。由于知识的唾手可得，人们开始觉得“无知”并不可怕，上网一搜，随时就能解惑。但是，假如你连搜索什么都不知道
3、呢?甚至，假如你连“我需要去搜索”这一点都不知道呢？能提出问题，继而去寻找答案，本身就需要一定的知识积淀,真正的一无所知,是连问题的存在都意识不到。知识的无限与人力的有限，毕竟是事实。既然我们和知识的关系已经变了，学习方式自然也得做出改变。有人曾提出了一个有趣的说法:过去那种学习是“应试型”的，问题和答案都很明确，只要系统、完整地掌握了一个领域的知识，就能拿到满分。所以，学习最需要的是勤奋和专精。而现在的学习应该是“破案型”的，掌握某个领域的专业知识虽然也很重要,但远远不够，还需要很多零碎的知识作为解决问题的线索。如今,我们已经无法再追求绝对的完整性和系统性了，因为不管选择哪个领域的知识，我们
4、的大脑都不可能全部装下。同时，知识更新的速度越来越快，“还没毕业就发现自己的专业过时了 正在从一个笑话变成值得警惕的现实。很多知识处于学科之间的模糊地带，本身也不知该归入哪个系统、哪个领域。为了达成一个目标，我们可能需要翻几十本书、搜索上百个网页、涉猎多个完全不同的学科领域一一像侦探破案一样,抓住一点线索慢慢深入调查，最后寻得真相。而那些碎片化、浅表化的知识，其实就是线索。它不需要完备，不需要深刻，甚至不需要精确，而需要尽可能多样化。因为它不是答案，只是一把入门去寻找答案的钥匙。这样的钥匙，自然是越多越好。我们所了解的再偏门再不起眼的一件事,都可能在未来某个时刻成为这样的线索。（选自周飞亚 当
5、知识流向“云端”）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是A.很多人意识到我们和知识的关系发生了改变，也有不少人不再把无知当作大不了的事，他们依赖于需要的时候去网络上获取知识。B.威 廉 庞德斯通所说的“元无知”，就是觉得“无知”并不可怕的那种无知，一些人总认为在互联网时代只要上网一搜，随时就能解惑。C.人们并不需要什么都知道，有些知识可以在需要时再去掌握，但必须具备一定的知识积淀，这样才能提出问题，继而去寻找答案。D.知识无限而人力有限，知识更新的速度加快，很多知识处于学科之间的模糊地带，这就决定了无法再追求知识的绝对完整性和系统性。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A.文
6、章第一段指出当今知识大爆炸的背景下不必了解具体知识的错误思想，既明确了论述的话题与方向，也凸显了文章的现实针对性。B.文章借“砖”和“墙”进行比喻论证，说明学习既不必追求没有“空缺”，又必须有一定的知识积淀，形象地阐述了具体的知识和认知体系的关系。C.文章第三段运用对比论证，将以前的“应试型”学习与现在的“破案型”学习进行对比，强调我们与知识的关系变了，学习方式也随之改变。D.文章第四段通过类比、引用等论证方法，多层次多侧面地阐述了互联网时代的学习无法再追求绝对完整性和系统性这一观点。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是A.互联网时代，我们能够掌握的知识的比例越来越小，但我们对知识的获得却越
7、来越容易，可以说毫无障碍可言。B.互联网时代，学习方式上，人们除了掌握某个领域的专业知识外，还需要很多零碎的知识，作为解决问题的线索。C.以前的学习可以称为“应试型”的，最需要的是勤奋和专精，现在的学习是“破案型”的，最需要的是质疑与广博。D.在当今社会，只要我们掌握了一定的碎片化、浅表化的知识，就能使自己在竞争日益激烈的社会上立于不败之地。2、阅读下文，完成各题。启蒙思潮与公私观念刘志琴对个体生命关怀的学说在中国不结型孥。即使在先秦时代，也星星点点地散见于诸子的篇章中。到封建社会后期，在宋明理学崇天理、灭人欲的高压下，“私”无藏身之处，然而发展到明后期，王艮对天理作了重新的解释，他说：“天理
8、者，天然自有之理也。”人的本性是自然，自然趋向快乐，穿衣吃饭是自然要求，顺应自然要求，就是至道和快乐。这就从理论上提出了“人同此欲”是“自然天则”的命题，强调人欲与天理并非天生对立。顺应自然的发展，以己欲度人欲，乃是顺人意应天理的行为。由肯定人欲进而提出“尊身”的观念，认 为“尊身不尊道，不谓之尊身。尊道不尊身，不谓之尊道。”。王艮提 出 爱身如宝”的思想：“知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则我身保矣。能敬身，则不敢慢人。不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此 仁 也，万物一体之道也。”并按此理推至“齐家”“治国”“平天下”，认 为“吾身保，然后
9、能保天下矣”，把“尊身”提 到“尊道”的地位，认为保身与保国、保天下是一致的，这 是 对“身”的最高评价，显然，这“身”是依托个体的人而存在的，有身尊才能做到道尊，实际上这已超越群体，属于个体性的范畴。在群体为本位的传统文化中，突 出“身”和“生”的观念，回归人的本性，是个体从群体剥离的前提，是冲破封建伦理坚冰而走向人文启蒙的先导。这在中国是个艰难的历程，近代人文启蒙以崇尚个人价值和人格独立为内涵，这是封建文化对人的传统观念中难以含有的内容。“人文”这一概念在中国虽然古已有之，但这是指人与人的关系，与西方的人文观大相径庭。在中国呼唤个人意识的觉醒，首先要有“私”的回归，这是近代中国启蒙的必然历
10、程。王艮在个体性和“人同此欲”方面突破了传统禁锢，触发了个人意识的觉醒。此后，“说私”“道私”的思潮接连而出，草思不断。袁宏道以“目极世间之色，耳极世间之声，身极世间之鲜，口极世间之谈”激励人们尽情享受个人的欢乐，独抒性灵，使人耳目一新。李贽说：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”黄宗羲说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。”他们都对“私”的合理性作了重新估价，使人振聋发A h 冯梦龙进而提出“以情设情”，鼓吹情能动天地、泣鬼神、生万物。他列举周文王喜好 关睢，吕尚掩面斩妲己，不忍心美人死在自己的刀下等，阐明圣人也有为情色而动心的私情。因此冯梦龙说“人知圣贤不溺情
11、，不知惟真圣贤不远于情”，宣称六经皆为情教，倡议创立情教。傅山提出的反奴俗、反自锢更是高人一筹。凡此种种 性灵说”“童心说”“情教说”在明末风动一时，都以论证私情、私欲的合理性而启人心智，启动了中国人文启蒙的新思潮。它从明清之际开启，经过中断，再开启，前进又徘徊，直到20世纪初年章太炎才提出人的“自性”和“主体在人”的思想，并从科学的角度系统地论证了人的自然性，才进入真正的启蒙时代。1.第段加点词“不绝如缕”是 指“对个体生命关怀的学说”在中国历史上_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _。2.对“尊身”理解不正确的一项是（）A.“尊身”的观念是在顺应天理、肯定人的欲望的基础上提
12、出的。B.王艮将“尊身”提 到“尊道”的地位，是 对“身”的最高评价。C.群体本位下，突 出“身”“生”观念，意味着人的本性的回归。D.“尊身”意味着对群体的剥离和否定，是走向人文启蒙的先导。3.根据上下文，对第段加点词“西方的人文观”含义推断正确的一项是（）A.在宽松愉悦的环境中实现人与人交流的自由和率性。B.崇尚自我价值体现，关注人格独立，维护人性尊严。C.“私”的观念至上，呼唤个人意识觉醒，关注启蒙。D.突破传统禁锢，张扬个体性，强调个体欲望的实现。4.对第段的引证分析不正确的一项是（）A.袁宏道认为目耳身口可极尽色声鲜谈，从欲望的角度证明私的必要。B.李贽认为有“私”才能治家理政，从本
13、心角度证明人们对私的接纳。C.黄宗羲认为人本来是自私自利的，从人性角度重新评价了私的合理。D.冯梦龙以圣人有为情色而动的私情，证明私情乃人间最美好的情感。5.本文从明代“私”的观念的确立来追述中国思想启蒙的历程，话题集中，思路清晰，请对此加以评析。3、阅读下文，完成下面小题。抱一把胡琴司马中原这个年轻的汉子走在朝南的路上，他身后的家乡，烧成一片赤毒毒的大火。他牵着一匹可怜的小毛驴，驴背上系着行李卷儿和一双兰花布的包裹。他肩上的黑布袋里，竟然装着一把胡琴。背着胡琴逃难，算是比较少见的，他并不是流落江湖，以琴户口的琴师，只是一个扶犁扛耙的年轻农民，战争使他失去所有，只有这把老旧的胡琴，是他仅有的宝
14、物。他清楚地记得，这把胡琴，是父亲使用多年的乐器，夏天衣晚，父亲坐在麦场边，对着繁星和月色，消闲懒散地拉着一些他听熟的老曲子，也都是十二月相思，叹五更，梅花三弄之类的，琴声低哑，他更有意地慢上半拍，让人听起来很想睡觉。战争没起的时刻，乡野地上的日子，原也是那样缓慢的，没波没浪的，无惊无恐，除了日夜的交替，四季的轮转，显示出时间进行的痕迹外，夜来梦醒，连谯楼更鼓也难得听闻。父亲拉着琴，春天想夏，夏天想着秋，秋天又想着冬，琴音里有一些年华流水的喟叹，也有些丰收的盼望。不同的曲子，经他拉来，都有同样的味道，冬有炉火，瓮有余粮，风调雨顺，五谷丰登，该是他最高的向往。七变那年，父亲把琴交到他手上，并且教
15、他怎样拉琴，一把琴三杯酒，不饥不饿过一生，父亲在酒后这样说着，耕田种地的老人，哪还有旁的好想呢？他喝醉了拉琴，琴也仿佛喝多了酒，听来醺醺然的，别有一种快乐的感觉，在他的记忆里燃烧。学着拉胡琴的日子，他是快乐无忧的，父亲说他拉得太浮快，不够厚实，心若不朝下沉，日后准是漂泊流浪的命。当时他真想到外面流浪漂泊，不愿被家宅的炊烟捆死在这里，好像跌落井底的蛤蟆，看天也只是锅口版的一个圆。镇梢茶馆里，经常有说书人，敲锣打鼓地在说些古早的故事，拉琴卖场的老瞎子父女，也会在那里唱出许多遥远的云烟，不论他们说些什么，乡角里的人听来，可都是新鲜热烈的，沙原、马群、罗列的刀枪、彩云般的旗阵，番邦女将与天朝小将对阵，
16、那种武抢弄棒的同时，却又眉目传情的战斗，真实使人入迷。听到更多千里寻夫，灾荒离散的故事，品味着天外的忧愁也是好的，仿佛藉着那些，替生命添些重量，人究竟不是生翅膀的鸟虫，乐的飞掉啊！从那些似真似幻的戏曲中，他听过山如何的高，草原如何的广，江河湖海如何的奔腾汹涌，那使他难过起来，他学会用胡琴拉出梅花三弄，可怜他却没有看过梅花村里没有人家种植它。这里的许多老人，一辈子没出过远门，他们最快乐的是聚在镇上饮酒，一边饮，一边彼此交换听来的经验，听到风沙吹人欲倒的塞外，美女如云的江南，他们就相互庆祝自己没有流落外方，否则连一把老骨头也捡不回来了父亲是听多了他们的训诲，胡梢才花白，就反复把“老不去塞北，少不去江南”的谚语挂在嘴上，仿佛天外充满鬼妖魔，人只要一出远门，就有料不到的凶险等在前面，只有醉乡路稳，喝躺下了也有人扶你归窝。当时他虽是孩子，用胡琴拉出的，却都是这乡角落里一伙老人们的故事，喜悦中的醉，醉里的忧愁，从历史的长风里吹进人心的感受，郭子仪骑的是什么马？关王爷的胡子变不变白？也都是津津有味地谈到夜深露冷，这种天下本无事的闲愁，把他们一口来牙都嗑掉了年轻的流浪汉两眼茫茫地朝南走，大河上的风幡是
