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1、三德零釋(一)_文化研究论文 一、“明王無思” 簡1有“天供時,地供材,民供力,明王無思,是謂三德。”這里的“明王無思”,意爲“明王”即優秀的統治者不必操心思慮。“無思”之用例,如下所示,多見於道家系統的文獻。故至智棄智,至仁忘仁,至德不德,無言 無思 ,靜以待時,時至而應,心暇者勝。故曰君道無知無爲,而賢於有知有爲,則得之矣。(呂氏春秋任數) 是故大丈夫恬然 無思 ,澹然無慮。(淮南子原道)聖人 無思 慮,無設儲。(淮南子詮言)德人者,居 無思 ,行無慮,不藏是非、美惡。(莊子天地)黄帝曰: 無思 無慮,始知道。無處無服,始安道。無從無道,始得道。(莊子知道北游)所以貴無爲 無思 爲虚者,謂
2、其意無所制也。韓非子解老盡思慮,揣得失,智者之所難也。 無思 無慮,挈前言而責後功,愚者之所易也。明主慮愚者之所易,不責智者之所難。故智慮力勞不用而國治也。韓非子八説聖君則不然,守道要,處佚樂 不思不慮 ,不憂不圖,利身體,便形躯,養壽命,垂拱而天下治。(管子任法)這些用例多將“無思”和“無爲”聯系在一起,三德的確没有論述“無爲”,但如筆者三德與黄帝四經對比研究札記(一)及三德與黄帝四經對比研究札記(二)兼論三德的竹簡編聯所指出的那樣,三德在整體風格上與黄帝四經非常接近,而黄帝四經對執道者(即統治者)之無爲有相當多的論述。在此僅擧一例。故執道者之觀於天下殹,无執殹,无處也、无爲殹,无私殹。是故
3、天下有事,无不自爲刑名聲號矣。形名已立,聲號已建,則无所逃迹匿正矣。這是説“形名”“聲號”一旦建立了,執道者就可以無爲而治了。三德雖然没有正面論述“無爲”,但如果把它視爲具有黄老思想傾向的作品,説它也崇尚“無爲”就不足爲奇。所以這句話可以這樣解釋,統治者把握了“天時”、“地材”、“民力”,就可以無思、無慮、無爲了。與“天時”、“地材”、“民力”相關的“德”稱之爲“三德”。二、“孫子” 簡3有“其身不没,至於孫子”。“孫子”的意思就是“子孫”,但不必專門改爲“子孫”。因為這是押韻的需要,例如詩經皇矣“比于文王,其德靡悔。既受帝祉,施于孫子”中的“孫子”的意爲“子孫”,在這里,“悔(讀喜)”、“祉
4、”、“子”同屬之部。三德的“孫子”的“子”和前面“敬者得之,怠者失之皇天將興之上帝將憎之忌而不忌,天乃降災。已而不已,天乃降異”(簡2)的“之”、“忌”、“災”、“已”同屬“之”部,和“異”是職之合韻。三、“過而改之”、“臨民以仁,民莫弗親” 簡5最後三字爲“過而改”,李零先生將其與簡6相聯,讀爲“過而改新”,然先秦文獻中幾乎不見“改新”之用例。陳劍先生將簡22和簡6相聯,讀爲“臨民以仁,民莫弗新(親)”,這樣不僅押韻(眞部),而且意思也通順了。“仁”和“親”相聯,在先秦文獻中比較多見。汎愛衆,而 親仁 。(論語學而)孟子曰:“ 愛人不親,反其仁 。治人不治,反其智。禮人不答,反其敬。行有不得
5、者,皆反求諸己。其身正而天下歸之。”(孟子離婁上)宰我曰:“請問禹。”孔子曰:“高陽之孫,鯀之子也,曰文命。敏給克濟,其德不回, 其仁可親 ,其言可信。”(大戴禮記五帝德)吾 不仁其人 ,雖獨也,吾 弗親 也。(大戴禮記曾子制言中)人主仁 而境内和矣,故其 士民莫弗親 也。人主義而境内理矣,故其士民莫弗順也。人主有禮而境内肅矣,故其士民莫弗敬也。人主有信而境内貞矣,故其士民莫弗信也。人主公而境内服矣,故其士民莫弗戴也。人主法而境内軌矣,則其士民莫弗輔也。(賈誼新書道術)夫任臣之法,闇則不任也,慧則不從也, 仁則不親 也,勇則不近也,信則不信也。(鄧析子轉辭篇)廣仁則天下親之,大義則天下與之,處
6、誠則天下信之,用良則天下之。(馬王堆漢墓出土老子甲本巻後古佚書明君)既然簡22和簡6相聯正確,那麼,簡5後面應該接哪条簡呢,目前找不到合適的,但願今後能在上博簡的殘簡中找到匹配。筆者以爲,簡5後面那支簡的首字很可能是“之”,先秦文獻中有 “過而改之”的用例。過,失也。人情莫不有過, 過而改之 ,是不過也。是故官屬不理,分職不明,法政不一,百事失紀, 曰“亂”也 ,亂則飭冢宰。地宜不殖,財物不蕃,萬民飢寒。教訓失道,風俗淫僻,百姓流亡,人民散敗, 曰“危”也 ,危則飭司徒。父子不親,長幼無序,君臣上下相乘, 曰“不和”也 ,不和則飭宗伯。賢能失官爵,功勞失賞祿,爵祿失則士卒疾怨,兵弱不用, 曰“
7、不平”也 ,不平則飭司馬。刑罰不中,暴亂姦邪不勝, 曰“不成”也 ,不成則飭司寇。百度不審,立事失禮,財務失量, 曰“貧”也 ,貧則飭司空。(大戴禮記盛德)從文意上看,三德簡2到簡5的簡文中,作者排列了大量的過失,如“偽詐”、“不忌”、“不已”、“陽而幽”、“幽而陽”、“詬政卿於神次”、“享逸安”、 “求利”、“殘其親”、“君無主臣”、 “故常不利,邦失幹常”、“變常易禮”等,而“福之基”正在於改正這些過失。這里的結構與大戴禮記盛德有點相似,大戴禮記盛德是先講“過而改之”,再列擧各種過失。而三德有可能是先列擧各種過失,再講“過而改之”,“之”正指代各種“過失”。再從用韻看,“之”與簡5末尾的“
8、哉”、“基”同屬之部,正好可以押韻。四、“之 ,未可以遂。君子不慎其德,四荒之内,是帝之關。” 這段話在簡22。簡22上端殘缺,下端完整,余27字。三德的整簡字數都在40字以上,最多可達49字,那麼這里有可能殘缺了二十字左右,不知能否和簡5相接。李零先生將“之 未可以遂”連讀,從三德多四字爲句看,或許應該在“之 ”和“未可以遂”之間斷開。如果考慮“之 ”和“之内”有對應關係,那“ ”字會不會是“夏”的假借字或異體字呢。如果眞是“夏”,那麼“之夏”及“四荒之内”都是表示地域之語句,“夏”有可能是“中”的意思。 在三德與黄帝四經對比研究札記(二)兼論三德的竹簡編聯一文,筆者論證道,三德多見“現象命
9、名結果”的句式,前後表現爲因果關係,不過有時命名也會省略,如“宫室過度,皇天之所惡,雖成弗居”,由“宫室過度”之現象導致“皇天之所惡,雖成弗居”之結果,這里就未見“是謂”之判斷和命名。筆者以爲,“未可以遂”是結果的話,那“君子不慎其德”就應該是下一句的原因,因為它並不像是表述結果的話,所以“未可以遂”後應該是句號。至於“君子不慎其德”導致的結果“四荒之内,是帝之關”究竟何意,還難以解釋。至於“關”字,雖然筆者贊從范常喜先生的意見,但也有可能像何有祖先生指出的那樣讀爲“閭”,四部叢刊本穆天子傳卷六中可見“皇帝之閭”的用例。“夏”和“閭”均屬魚部,兩者可能有押韻關係。這樣就要把“四荒之内,是帝之關
10、”視爲和下文“臨民以仁,民莫弗親”相照應的句子。那樣的話,祇能在“君子不慎其德”後打句號了,不過,這實在費解。五、“方華” 簡8有“邦四益,是謂方芋,雖盈必虚”,何有祖釋“芋”字爲“華”,非常準確。與“華”字完全相同的字形,亦見於竞建内之中的“進芋 子以馳于倪廷”,趙平安先生讀爲“擁華 子馳于倪市”,並從説苑尊賢和史記齊太公世家中找到印證。這是將“芋”釋爲“華”的其他例證。關於“方華”, 何有祖引詩經小雅采薇:“昔我往矣,黍稷方華。今我来思,雨雪載涂。”指出“邦四益,是謂方華”大意“指迅速開疆拓土,国勢就象花児剛開一樣生機旺盛”。“虽盈必虚”指“較快充起来的盛勢,如花児凋謝一樣,會變成虚無”。
11、這個解釋比較合理。如下所示,在黄帝四經中,在形容 政治 形勢時,也常常用到“華”這個字,基本都和“華而不實”相關。聲,華也 。實者,用也。毋止生以死,毋御死以生, 毋爲虚聲。聲溢於實,是謂滅名 。 極而反,盛而衰 ,天地之道也,人之理也。(經法四度)聲華實寡,危國亡土 。(經法亡論)實穀不華 ,至言不飾,至樂不笑。(稱)在三德作者看來,“邦四益”是一種不自量力的行為,祇是開始時表面好看而已,必然導致最終的失敗。黄帝四經將這種表面上的聲勢,稱之爲“華”,如果“聲華實寡”,其結果是“危國亡土”。如果“聲溢於實”,就會走向極端,由盛轉衰。三德雖然用“雖盈必虚”來表達,但思路完全一致。六、“俯視地理,
12、務農敬戒” 簡15“俯視”後面二字已經磨損得看不清了。李零先生認為也許可以補“百姓”,但這種可能性很小,因為“俯視百姓”的口氣一定是君主,但“俯視,務農敬戒”的前面是“仰天事君,嚴恪必信”,這種口氣決不是君主,而這兩句又是對仗的。説這兩句話的祇能是君主以外的人。筆者以爲當補“地理”二字,首先有文獻上的例證。天子昭有神於天地之間,以示威於天下也。諸侯修禮於封内,以事天子。 大夫修官守職,以事其君 。士修四衛,執技論力,以聽乎大夫。 庶人仰視天文,俯視地理 ,力時使,以聽乎父母。(大戴禮記少閒)昔者,五帝三王之莅政施教,必用參五。何謂參五?仰取象於天,俯取度於地,中取法於人。 俯視地理 ,以制度量
13、,察陵陸水澤肥墽高下之宜,立事生財,以除飢寒之患。(淮南子泰族)看來,“俯視地理”,基本上和農事相關。三德“俯視”後面緊接的就是“務農敬戒”,再後面更是一大套不可“奪民時”之論述。上述用例中,淮南子泰族講的是五帝三王的“俯視地理”,和本文關係不大。最値得注意的是大戴禮記少閒,其中還出現了“事其君”,説那是大夫階層的事。而庶人不僅要“仰視天文”,還要“俯視地理”,然後根據時節出力務農。從“仰天事君,嚴恪必信”看,這不太像對庶人的要求,可能與少閒篇一樣,主語指的是大夫以上的貴族階層,而“俯視地理,務農敬戒”的主語,則非農民莫屬。後面接一大段“奪民時”之論述,就是十分 自然 的事了。再回頭看簡15“
14、俯視”後面那個字,其實“坨(地)”的右半部分還是能辨別出來的,這更證明了這里可以補“地理”二字。 簡帛網,2006年3月22日首發。 簡帛網,2006年4月3日首發。 何有祖上博五三德試讀(二)(簡帛網,2006年2月21日)。 陳劍談談上博五的竹簡分篇、拼合與編聯問題(簡帛網,2006年2月19日)。春秋穀梁傳僖公二十二年条有相似内容,作“故曰,禮人而不答,則反其敬。愛人而不親,則反其仁。治人而不治,則反其知。” 史記夏本紀有相似内容,作“禹爲人敏給克勤,其悳不違,其仁可親,其言可信。” “和”字有的文本作“知”,此據抱經堂校定本賈誼新書,上海古籍出版社1989年版。 “仁則不親”之用意和三
15、德正好相反,但具“仁”“親”同時使用之特徴。 韓詩外傳巻三也有“過而改之,是不過也”。筆者將其歸爲三德第一部分第一組,參照注2拙文。 關於竹簡編聯,參照注2。 从“士”(或从“亽”)、从“罒”、从“疋”的字,康煕字典説是“夏”的古文。 上博五三德札記三則(簡帛網,2006年2月24日)。 參照何有祖上博五三德初讀(簡帛網,2006年2月19日)。何有祖上博五零釋二則(簡帛網,2006年3月3日)。 趙平安“進芋 子以馳于倪廷”解(簡帛網,2006年3月31日)。“也。實”二字,依據馬王堆漢墓帛書整理小組馬王堆漢墓帛書經法(文物出版社,1976年5月),余明光黄帝四經今注今譯(岳麓書院,1993年3月),陳鼓應黄帝四經今注今