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1、三德零釋（一）_文化研究论文 一、“明王無思” 簡1有“天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。”這里的“明王無思”，意爲“明王”即優秀的統治者不必操心思慮。“無思”之用例，如下所示，多見於道家系統的文獻。故至智棄智，至仁忘仁，至德不德，無言 無思 ，靜以待時，時至而應，心暇者勝。故曰君道無知無爲，而賢於有知有爲，則得之矣。（呂氏春秋任數） 是故大丈夫恬然 無思 ，澹然無慮。（淮南子原道）聖人 無思 慮，無設儲。（淮南子詮言）德人者，居 無思 ，行無慮，不藏是非、美惡。（莊子天地）黄帝曰： 無思 無慮，始知道。無處無服，始安道。無從無道，始得道。（莊子知道北游）所以貴無爲 無思 爲虚者，謂
2、其意無所制也。韓非子解老盡思慮，揣得失，智者之所難也。 無思 無慮，挈前言而責後功，愚者之所易也。明主慮愚者之所易，不責智者之所難。故智慮力勞不用而國治也。韓非子八説聖君則不然，守道要，處佚樂 不思不慮 ，不憂不圖，利身體，便形躯，養壽命，垂拱而天下治。（管子任法）這些用例多將“無思”和“無爲”聯系在一起，三德的確没有論述“無爲”，但如筆者三德與黄帝四經對比研究札記（一）及三德與黄帝四經對比研究札記（二）兼論三德的竹簡編聯所指出的那樣，三德在整體風格上與黄帝四經非常接近，而黄帝四經對執道者（即統治者）之無爲有相當多的論述。在此僅擧一例。故執道者之觀於天下殹，无執殹，无處也、无爲殹，无私殹。是故
3、天下有事，无不自爲刑名聲號矣。形名已立，聲號已建，則无所逃迹匿正矣。這是説“形名”“聲號”一旦建立了，執道者就可以無爲而治了。三德雖然没有正面論述“無爲”，但如果把它視爲具有黄老思想傾向的作品，説它也崇尚“無爲”就不足爲奇。所以這句話可以這樣解釋，統治者把握了“天時”、“地材”、“民力”，就可以無思、無慮、無爲了。與“天時”、“地材”、“民力”相關的“德”稱之爲“三德”。二、“孫子” 簡3有“其身不没，至於孫子”。“孫子”的意思就是“子孫”，但不必專門改爲“子孫”。因為這是押韻的需要，例如詩經皇矣“比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子”中的“孫子”的意爲“子孫”，在這里，“悔（讀喜）”、“祉
4、”、“子”同屬之部。三德的“孫子”的“子”和前面“敬者得之，怠者失之皇天將興之上帝將憎之忌而不忌，天乃降災。已而不已，天乃降異”（簡2）的“之”、“忌”、“災”、“已”同屬“之”部，和“異”是職之合韻。三、“過而改之”、“臨民以仁，民莫弗親” 簡5最後三字爲“過而改”，李零先生將其與簡6相聯，讀爲“過而改新”，然先秦文獻中幾乎不見“改新”之用例。陳劍先生將簡22和簡6相聯，讀爲“臨民以仁，民莫弗新（親）”，這樣不僅押韻（眞部），而且意思也通順了。“仁”和“親”相聯，在先秦文獻中比較多見。汎愛衆，而 親仁 。（論語學而）孟子曰：“ 愛人不親，反其仁 。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。行有不得
5、者，皆反求諸己。其身正而天下歸之。”（孟子離婁上）宰我曰：“請問禹。”孔子曰：“高陽之孫，鯀之子也，曰文命。敏給克濟，其德不回， 其仁可親 ，其言可信。”（大戴禮記五帝德）吾 不仁其人 ，雖獨也，吾 弗親 也。（大戴禮記曾子制言中）人主仁 而境内和矣，故其 士民莫弗親 也。人主義而境内理矣，故其士民莫弗順也。人主有禮而境内肅矣，故其士民莫弗敬也。人主有信而境内貞矣，故其士民莫弗信也。人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也。人主法而境内軌矣，則其士民莫弗輔也。（賈誼新書道術）夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也， 仁則不親 也，勇則不近也，信則不信也。（鄧析子轉辭篇）廣仁則天下親之，大義則天下與之，處
6、誠則天下信之，用良則天下之。（馬王堆漢墓出土老子甲本巻後古佚書明君）既然簡22和簡6相聯正確，那麼，簡5後面應該接哪条簡呢，目前找不到合適的，但願今後能在上博簡的殘簡中找到匹配。筆者以爲，簡5後面那支簡的首字很可能是“之”，先秦文獻中有 “過而改之”的用例。過，失也。人情莫不有過， 過而改之 ，是不過也。是故官屬不理，分職不明，法政不一，百事失紀， 曰“亂”也 ，亂則飭冢宰。地宜不殖，財物不蕃，萬民飢寒。教訓失道，風俗淫僻，百姓流亡，人民散敗， 曰“危”也 ，危則飭司徒。父子不親，長幼無序，君臣上下相乘， 曰“不和”也 ，不和則飭宗伯。賢能失官爵，功勞失賞祿，爵祿失則士卒疾怨，兵弱不用， 曰“
7、不平”也 ，不平則飭司馬。刑罰不中，暴亂姦邪不勝， 曰“不成”也 ，不成則飭司寇。百度不審，立事失禮，財務失量， 曰“貧”也 ，貧則飭司空。（大戴禮記盛德）從文意上看，三德簡2到簡5的簡文中，作者排列了大量的過失，如“偽詐”、“不忌”、“不已”、“陽而幽”、“幽而陽”、“詬政卿於神次”、“享逸安”、 “求利”、“殘其親”、“君無主臣”、 “故常不利，邦失幹常”、“變常易禮”等，而“福之基”正在於改正這些過失。這里的結構與大戴禮記盛德有點相似，大戴禮記盛德是先講“過而改之”，再列擧各種過失。而三德有可能是先列擧各種過失，再講“過而改之”，“之”正指代各種“過失”。再從用韻看，“之”與簡5末尾的“
8、哉”、“基”同屬之部，正好可以押韻。四、“之 ，未可以遂。君子不慎其德，四荒之内，是帝之關。” 這段話在簡22。簡22上端殘缺，下端完整，余27字。三德的整簡字數都在40字以上，最多可達49字，那麼這里有可能殘缺了二十字左右，不知能否和簡5相接。李零先生將“之 未可以遂”連讀，從三德多四字爲句看，或許應該在“之 ”和“未可以遂”之間斷開。如果考慮“之 ”和“之内”有對應關係，那“ ”字會不會是“夏”的假借字或異體字呢。如果眞是“夏”，那麼“之夏”及“四荒之内”都是表示地域之語句，“夏”有可能是“中”的意思。 在三德與黄帝四經對比研究札記（二）兼論三德的竹簡編聯一文，筆者論證道，三德多見“現象命
9、名結果”的句式，前後表現爲因果關係，不過有時命名也會省略，如“宫室過度，皇天之所惡，雖成弗居”，由“宫室過度”之現象導致“皇天之所惡，雖成弗居”之結果，這里就未見“是謂”之判斷和命名。筆者以爲，“未可以遂”是結果的話，那“君子不慎其德”就應該是下一句的原因，因為它並不像是表述結果的話，所以“未可以遂”後應該是句號。至於“君子不慎其德”導致的結果“四荒之内，是帝之關”究竟何意，還難以解釋。至於“關”字，雖然筆者贊從范常喜先生的意見，但也有可能像何有祖先生指出的那樣讀爲“閭”，四部叢刊本穆天子傳卷六中可見“皇帝之閭”的用例。“夏”和“閭”均屬魚部，兩者可能有押韻關係。這樣就要把“四荒之内，是帝之關
10、”視爲和下文“臨民以仁，民莫弗親”相照應的句子。那樣的話，祇能在“君子不慎其德”後打句號了，不過，這實在費解。五、“方華” 簡8有“邦四益，是謂方芋，雖盈必虚”，何有祖釋“芋”字爲“華”，非常準確。與“華”字完全相同的字形，亦見於竞建内之中的“進芋 子以馳于倪廷”，趙平安先生讀爲“擁華 子馳于倪市”，並從説苑尊賢和史記齊太公世家中找到印證。這是將“芋”釋爲“華”的其他例證。關於“方華”， 何有祖引詩經小雅采薇：“昔我往矣，黍稷方華。今我来思，雨雪載涂。”指出“邦四益，是謂方華”大意“指迅速開疆拓土，国勢就象花児剛開一樣生機旺盛”。“虽盈必虚”指“較快充起来的盛勢，如花児凋謝一樣，會變成虚無”。
11、這個解釋比較合理。如下所示，在黄帝四經中，在形容 政治 形勢時，也常常用到“華”這個字，基本都和“華而不實”相關。聲，華也 。實者，用也。毋止生以死，毋御死以生， 毋爲虚聲。聲溢於實，是謂滅名 。 極而反，盛而衰 ，天地之道也，人之理也。（經法四度）聲華實寡，危國亡土 。（經法亡論）實穀不華 ，至言不飾，至樂不笑。（稱）在三德作者看來，“邦四益”是一種不自量力的行為，祇是開始時表面好看而已，必然導致最終的失敗。黄帝四經將這種表面上的聲勢，稱之爲“華”，如果“聲華實寡”，其結果是“危國亡土”。如果“聲溢於實”，就會走向極端，由盛轉衰。三德雖然用“雖盈必虚”來表達，但思路完全一致。六、“俯視地理，
12、務農敬戒” 簡15“俯視”後面二字已經磨損得看不清了。李零先生認為也許可以補“百姓”，但這種可能性很小，因為“俯視百姓”的口氣一定是君主，但“俯視，務農敬戒”的前面是“仰天事君，嚴恪必信”，這種口氣決不是君主，而這兩句又是對仗的。説這兩句話的祇能是君主以外的人。筆者以爲當補“地理”二字，首先有文獻上的例證。天子昭有神於天地之間，以示威於天下也。諸侯修禮於封内，以事天子。 大夫修官守職，以事其君 。士修四衛，執技論力，以聽乎大夫。 庶人仰視天文，俯視地理 ，力時使，以聽乎父母。（大戴禮記少閒）昔者，五帝三王之莅政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人。 俯視地理 ，以制度量
13、，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除飢寒之患。（淮南子泰族）看來，“俯視地理”，基本上和農事相關。三德“俯視”後面緊接的就是“務農敬戒”，再後面更是一大套不可“奪民時”之論述。上述用例中，淮南子泰族講的是五帝三王的“俯視地理”，和本文關係不大。最値得注意的是大戴禮記少閒，其中還出現了“事其君”，説那是大夫階層的事。而庶人不僅要“仰視天文”，還要“俯視地理”，然後根據時節出力務農。從“仰天事君，嚴恪必信”看，這不太像對庶人的要求，可能與少閒篇一樣，主語指的是大夫以上的貴族階層，而“俯視地理，務農敬戒”的主語，則非農民莫屬。後面接一大段“奪民時”之論述，就是十分 自然 的事了。再回頭看簡15“
14、俯視”後面那個字，其實“坨（地）”的右半部分還是能辨別出來的，這更證明了這里可以補“地理”二字。 簡帛網，2006年3月22日首發。 簡帛網，2006年4月3日首發。 何有祖上博五三德試讀（二）（簡帛網，2006年2月21日）。 陳劍談談上博五的竹簡分篇、拼合與編聯問題（簡帛網，2006年2月19日）。春秋穀梁傳僖公二十二年条有相似内容，作“故曰，禮人而不答，則反其敬。愛人而不親，則反其仁。治人而不治，則反其知。” 史記夏本紀有相似内容，作“禹爲人敏給克勤，其悳不違，其仁可親，其言可信。” “和”字有的文本作“知”，此據抱經堂校定本賈誼新書，上海古籍出版社1989年版。 “仁則不親”之用意和三
15、德正好相反，但具“仁”“親”同時使用之特徴。 韓詩外傳巻三也有“過而改之，是不過也”。筆者將其歸爲三德第一部分第一組，參照注2拙文。 關於竹簡編聯，參照注2。 从“士”（或从“亽”）、从“罒”、从“疋”的字，康煕字典説是“夏”的古文。 上博五三德札記三則（簡帛網，2006年2月24日）。 參照何有祖上博五三德初讀（簡帛網，2006年2月19日）。何有祖上博五零釋二則（簡帛網，2006年3月3日）。 趙平安“進芋 子以馳于倪廷”解（簡帛網，2006年3月31日）。“也。實”二字，依據馬王堆漢墓帛書整理小組馬王堆漢墓帛書經法（文物出版社，1976年5月），余明光黄帝四經今注今譯（岳麓書院，1993年3月），陳鼓應黄帝四經今注今
