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1、巴金家读后感家读后感 【读后感】 篇一:家读后感读家读后感 家读后感怎么写？以下是我整理的相关范文，欢迎阅读。 读家读后感一读完巴金的家后，我的内心久久不能安谧，好比在严冬里往身上浇了一盆热水，好比在炎夏中赤脚逛街，心中始终有股劲头在不停的上升，上升。书中形成鲜亮对比的两个人物，同时也是兄弟两觉新和觉慧，他们固然诞生在同一家庭，但是两人的思想完全不同。觉新的“作辑主义”和“不抵抗主义”使我义愤填膺；觉慧的初生牛犊不怕虎，追求自己的抱负，使人感到一点欣慰。由于软弱，由于封建礼教的传统旧思想，断送了觉新这个有为的，青年的生命。觉新固然有过憧憬“五四运动新潮”的影响，但是在封建家庭的“孝”道的感染下
2、，在全家的封建思想的带动中，他放弃了，他不敢说“不”字。当父亲打算用抓阄的方法打算婚姻时，他默认了；当家人要让瑞钰到城外生孩子是，他更默认了当他意识到家庭的颓败，正想追求自己的抱负时，梅却在愁闷中死去。不久，觉慧又离家出走，这不仅没使他放飞幻想，却让他在颓败的家庭中更加讨好每一个人，更加当心翼翼。由于他在软弱中更加软弱。相反，觉慧这个封建礼教叛徒，这个胆大妄为的青年却在不平中走向光明的大上海。离开了这个关着他18年的唯恐的笼子。正由于有了觉慧，才使这个怄气沉沉的大家庭中带来了一丝朝气，一股清风。“无论如何，我不，跟他们一样，我要走自己的路，甚至于踏着他们的尸首，我也要向前去。”这是觉慧对封建礼
3、教，对就制度发出的一声警告；“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当把自己的圆满争过来！”这句话证明白觉慧追求自己抱负，是个热血沸腾的青年。固然他没有和鸣凤结合，固然他努力的想把腐朽的家庭变朝气，但是他失败了，而他在失败中选择了离开和放弃，去追寻自己的抱负。很多人在责备与迟疑中始终没有正确的选择。可你要知道“走自己的路，让别人说去吧！”只要坚持自己正确的抱负，不要管别人是如何指责，信任自己，向成功之门冲啊！读家读后感二家是历来高考学子的课外明珠的必考题，其巴金先生素来以进步的学问青年为主子公，暴露旧制度、旧礼貌、旧道德的罪恶来歌颂抵抗和光明。家以五四运动浪潮波及到的滞塞内地四川成都为背景，以高公
4、馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建官僚地主家庭祖孙两代冲突为线索。在这个封建大家庭中，我作为他的局外人，亦是可喜，同时也抹了一把辛酸泪。令我惋惜之处莫不过是高家主子公高觉慧的抵抗精神，他反对封建思想崇尚自由与创新。在那个极度落后的时代，等级观念深化人心。而他视其如草芥，爱上了高家公馆可爱、和善勤劳的婢女鸣凤。青年人正需如此，古往今来多少痴男怨女因家族反对、等级观念双双殉情，爱情的花朵尚未盛开就已枯萎凋零。不言而喻，封建势力是悲剧的开头亦是一个个鲜活生命的摧残者。作为新中华人都会为此义愤填膺，可在那个时代，新思想就如春节的火车票一票难求。可爱的觉慧带领了先进的思想与文化，实在是让人可喜！令我
5、可悲之处有太多太多。作为高家长子，高觉新过早的担负起高家的一切重担，不仅为此失去了自己心爱的女子，婚姻受到家庭的阻挠，心上人似林黛玉“焚稿而死”。而直接缘由或许让你哑然失笑：两家本为亲戚因一次小小的争吵便决意断送二人的婚姻。罗密欧与朱丽叶本就是悲剧，但他们的家族有着血海深仇。根本缘由昭然若揭，实为可叹！婢女的丈夫只能是工人或是农夫而绝不行能是其心爱之人。莫非世间的爱情都是错的吗？为何原来美妙的爱情要被封建制度打上沉甸甸的枷锁，蒙上灰暗的颜色。金庸先生道：问世间情为何物，直叫人生死相许。我们由此可以看出爱情的真挚和不计较得失。这是多么美妙可爱的感情啊！新中华60年风风雨雨，正因其敞开的婚姻制度促
6、成了一段段美妙佳缘。今日是中秋之夜，我突发奇想诞生了一个幻想便是家家传颂的天下人有情人终成眷属，这来源于敞开的社会与人类坚持不懈的争取和追求，我坚信在这个敞开的新时代，我的中华梦，总会实现！篇二:家读后感孔子家语的读后感 导语：孔子家语的读后感应当怎么写?以下是我为大家整理的文章，欢迎阅读!盼望对大家有所帮忙! 孔子家语的读后感【一】孔子家语不详，相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编，是讨论孔子及儒家不行或缺的资料。书中以儒家思想为主导，兼容了道家法家思想，人物生动，有血有肉。也正由于如此，难成一家，难成一统。孔子家语现今解释版本许多，
7、2022年由中华书局出版的孔子家语是由王国轩和王秀梅译注的，寥寥15万字，读起来朗朗上口。读的过程中，中肯感觉到，古今之距，凹凸之差，其中思想博大精神，远非短时期所能理解。更不敢有所论评，只能免强尝试着对其解读，略有发微。一、孔子家语概述此书共有四十四篇，其中儒行解一篇给我留下的印象最深。本篇在礼记儒行也展露。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时，由于斗鸡与诸侯委氏发生争斗，逃往他国，从今鲁国陷入混乱。“危邦不处”，孔子在鲁国不得用，奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世，由鲁哀公袭位，季氏也另立新主，二者重修旧好，鲁国恢复安谧。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用，这样治理好国家，就
8、像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不行能的。现在孔子在卫国，卫国要任用他，我们自己有人却去帮忙邻国，难以说是明智之举。”于是恳求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后，二者开头长谈。这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。鲁哀公听后，甚为震憾，发出赞叹说：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣!”意思是“直到我死，再也不敢拿儒者开玩笑了。”二、儒者行为(一)怀才待举孔子口才极佳，生动地叙述了儒者应当有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取，但人格是独立的，容貌是礼让的
9、。是有待、有为，有筹备的。儒者以天下苍生为己任，一心求学，不倦不怠，在才学品德等各各方面完竣自我。儒者稽古察今，今世人望，后世楷模，身危而志不能夺，忧国忧民，有忧思意识。(二)淡泊名利儒者不宝金玉，不祈土地，不求多积，但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中，屋小门敝，无衣无食，但不疑不谄。不为名利所诱，不为荣华所绊，与百姓同呼吸共命运。荣华富贵，金玉满堂不足以移其志。虽身处平贫，不感到耻辱，因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一齐，不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利，强化个人修养及爱民责任，因此统治者任用儒者，需付财政支出少，而收获丰富，何乐而不为?这是孔子劝说统治者任用儒者的理
10、由之一。(三)为政以正正即正义。为政以正，是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私，举贤援能。儒者“同己不与，异己不非”，完全独立。在朝为官，以仁为准，追求“正道”，不追求“私利”，与自己相同的人，不结党联盟，与不同的人，也不会背后谈论，是君主极好的辅臣。“儒者要近而不行迫，可杀而不行辱”，儒者气节至此，何人不敬畏?儒者也很疼惜自己的身体，以备为民效力，不轻言死，孔子说儒者“爱其死以有待也，养其身以有为也”，正是此义。(四)仙骨逸姿仙骨逸姿，是说儒者有一种类似仙人隐士，不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子，下不事诸侯”，高尚其志。这是儒者的一类特别人群，他们与道家避世者略似。经过不断学
11、习，追求自身人格的内在完竣。(五)儒者灵魂“仁”是儒者的灵魂，一切言行皆因“仁”而来，依“仁”而生。书中提到儒者有各种美德，但能“慕贤而容众，毁方而瓦合”，有宽容精神。儒者还有交游之道，讲求尊记。孔子还特殊提出“温良”为“仁之本”，“慎敬”为“仁之地”，“宽容”为“仁之作”，“逊接”为“仁之能”，“礼节”为“仁之貌”，“言谈”为“仁之文”，“歌乐”为“仁之和”，“阔别”为“仁之施”，这样一个结构性思维，从整体上对儒者进行概括，表明白，仁是儒者思想言行的核心。走近此书，似置身阔野，仰观天地，又似高飞入云，俯瞰万民，可谓博大深广，奥妙无穷。我与此书，今日之时，心中初留浅沙;明日之时，待开幽芳;将来
12、之时，望迎硕果。孔子家语的读后感【二】今日，我读了孔子家语中的“问理第六”篇，知道了古代人做事情讲究礼仪，注意礼节，了解了古人祭祀的详细的程序和礼节。经过这些礼节，人与人之间的关系更加亲近和亲密，社会也更加稳定。我想，我们现代人更应当讲究礼仪，人与人之间和谐的关系更需要经过礼仪来调剂和建立。作为班长，如何帮忙老师把我们一(四)班建设成为优秀班级，我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系，那么，必要的礼仪学问就应当在我们班进行普及，比如礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动，经过礼仪竞赛让全班同学把握礼仪的基本学问，并把它应用到日常的学习和生活中，人人争当礼仪标兵，在全班形成同学之间相互敬重
13、、相互帮忙的友好的氛围。回想以前，我在班级管理中不知道敬重同学，对不遵守纪律的同学大声嚷嚷，恶语攻击。现在我知道了，其实温顺的语言也能够劝解他们，并且简单被他们接受。以后我再也不对同学蛮横了，我要带头做有礼貌的好同学和好干部，发挥好自己的带头示范作用，为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。经过读书，我把握了不少学问，感到了收获的喜悦，感觉生活的特殊充实。所以，我想在我们班开展读书竞赛活动，让每个同学每天读半个小时的书，一来增长学问，二来充实自己，增加本事。 篇三:家读后感家读后感 巴金笔下的家是当时社会的一个缩影。以下是我整理的家读后感，盼望对你有帮忙。家读后感【篇一】初读巴金先生的家是在学校
14、时期，冬日里藏在被窝中，心潮澎湃又略带悲伤地看完了，思绪也久久不能平复。为了觉新的怒其不争、哀其不幸;为了觉民的温顺持重、悄悄觉醒;为了觉慧的意志坚决、果敢坚毅;为了瑞钰的宽容隐忍、含憾而死;为了梅芬的温婉柔弱、悲苦一生;为了蕴华的聪慧得体、曙光在望;为了鸣凤的无可奈何、命运多舛多年之后再读，发觉其竟有红楼梦的几分神韵，但照旧笃爱。由于巴金先生诞生在封建官僚地主大家庭中，他对人物的设定和刻画是非常写实，故事情节紧凑且环环相扣。该书经过描写成都高公馆中的高氏官僚地主大家庭在“五四”后的日趋没落呈现出了当时社会的缩影。一个家族的分崩离析，中肯反映了当时半殖民地半封建社会的全面崩溃的现实和趋向。同时
15、，尖锐而中肯地揭露和批判了封建社会“吃人”的现实。觉新可以说是全书中塑造得最胜利、最有血有肉的人物，作为四世同堂家族中的长房长孙，他早熟但优柔寡断，受过新思想的熏陶，同时也深受传统封建思想的毒害。为了家族的“和谐相处”，他始终坚持着“不反抗主义”和“作揖主义”。前与表妹梅芬相爱，但终另娶他人，后深爱妻子瑞钰，但终白白断送了瑞钰的性命。在梅、钰相继离世后，他才幡然醒悟，悔不当时，并打算支持觉慧离家去上海。他的原型是巴金先生的大哥在现实生活中以自杀结束生命的青年，所以，可能是对生命来之不易的敬重，或者是巴金先生本人始终对将来有坚决的信念和热情的盼望。觉新最终选择逃离旧势力的压迫，开头了新的人生。读到此处，才觉得他其实不是愚人，不是畸人，他是青年，生存于封建家庭中软弱、和善、具有过度牺牲精神和责任心的青年。思想行为激进的觉慧，作为典型的新青年，他离经叛道，为全书注入了一股催人奋进抵抗的清流。他乐观参与同学联合会组织的反帝反封建活动，以其特有的反封建思想猛烈抨击封建家庭，并大胆与丫头鸣凤相爱。梁启超先生说：“今日之责任不在他人，全在我少年人。少年强则中华强。”我觉得这话形容觉慧再合适不过了。如今，是中华强则中华少年强。国家的强盛已足以为大多数中华人供应稳定的平安感，但安逸享乐不该
