西方美学概述西方美学概述目录CONTENTS西方美学西方美学1.1.古希腊古罗马哲学古希腊古罗马哲学1.11.1西方美学的缘起西方美学的缘起1.21.2前苏格拉底美学前苏格拉底美学1.31.3柏拉图美学（开端）柏拉图美学（开端）1.41.4亚里士多德美学亚里士多德美学1.51.5郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）2.2.中世纪与文艺复兴美学中世纪与文艺复兴美学2.12.1奥古斯丁和托马斯奥古斯丁和托马斯 阿奎那美学阿奎那美学2.22.2阿尔伯蒂和达芬奇美学阿尔伯蒂和达芬奇美学3.3.近代美学近代美学3.1 16-183.1 16-18世纪英国美学世纪英国美学3.2 183.2 18世纪法国、意大利美学世纪法国、意大利美学3.3 183.3 18世纪德国美学世纪德国美学1.古希腊古罗马哲学1.11.1西方美学的缘起西方美学的缘起西方美学的缘起西方美学的缘起西方美学的直接源头是在古希腊西方美学的直接源头是在古希腊观点观点1 1：美学思想最早包含在艺术之中塔塔凯维奇）：美学思想最早包含在艺术之中塔塔凯维奇）观点观点2 2：人类的审美意识产生于原始宗教向哲学的过渡阶段。
鲍桑奎）：人类的审美意识产生于原始宗教向哲学的过渡阶段鲍桑奎）观点观点3 3：哲学孕育了美学吉尔伯特和库恩）：哲学孕育了美学吉尔伯特和库恩）观点观点4 4：美学问题只能出现于哲学问题之后克罗齐）：美学问题只能出现于哲学问题之后克罗齐）1.古希腊古罗马哲学1.2前苏格拉底美学前苏格拉底美学毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯学派 1.1.和谐（和谐（harmonyharmony）是宇宙的本质特征）是宇宙的本质特征 神秘的和谐现象是由比例、尺度和数造成的，而和谐本身则是以各个组成部分的数学关系为基础的神秘的和谐现象是由比例、尺度和数造成的，而和谐本身则是以各个组成部分的数学关系为基础的, ,和和谐是一种宇宙内在的规律和本质谐是一种宇宙内在的规律和本质 2.2.音乐可以净化（音乐可以净化（catharticcathartic）灵魂）灵魂 实质上，平静的哲学与和谐的音乐亦可产生精神上的迷狂感在这种迷狂中，灵魂亦能够摆脱肉体，进实质上，平静的哲学与和谐的音乐亦可产生精神上的迷狂感在这种迷狂中，灵魂亦能够摆脱肉体，进入神秘境界入神秘境界 3.3.具体事物和艺术作品中的和谐的构成具体事物和艺术作品中的和谐的构成最聪明的事物是数，最有力量的事物是知识，最美好的事物是幸福，最优美的事物是和谐。
最聪明的事物是数，最有力量的事物是知识，最美好的事物是幸福，最优美的事物是和谐赫拉克利特赫拉克利特1.1.和谐产生于对立和斗争和谐产生于对立和斗争“看不见的和谐（看不见的和谐（hidden harmonyhidden harmony）比看得见的和谐更好比看得见的和谐更好艺术是对自然的模仿，实质上是对于自艺术是对自然的模仿，实质上是对于自然中一种和谐的模仿，因而艺术家应该具有一种对自然界内在和谐的把握和认识然中一种和谐的模仿，因而艺术家应该具有一种对自然界内在和谐的把握和认识2.2.美具有相对性美具有相对性美学家们总是不断的讨论美的概念与具体的美的事物之间的关系问题，这里面实质上就是美的永恒性与美学家们总是不断的讨论美的概念与具体的美的事物之间的关系问题，这里面实质上就是美的永恒性与相对性的问题，也就是哲学上的概念的相对性与真理的具体性问题相对性的问题，也就是哲学上的概念的相对性与真理的具体性问题1.古希腊古罗马哲学1.21.2前苏格拉底美学前苏格拉底美学前苏格拉底美学前苏格拉底美学德谟克利特德谟克利特 1.1.模仿说模仿说 艺术是模仿的观点，是古希腊人们的普遍看法德认为艺术起源于模仿，同时也指出了艺术的模仿性质，提出了一种艺术本体艺术是模仿的观点，是古希腊人们的普遍看法。
德认为艺术起源于模仿，同时也指出了艺术的模仿性质，提出了一种艺术本体论的看法（包括艺术的创作论）论的看法（包括艺术的创作论）2.2.灵感论灵感论 不仅是诗人，关于审美的所有活动都应与天才有关，因为不仅是诗人，关于审美的所有活动都应与天才有关，因为“只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物” 3.3.美与艺术美与艺术 他认为美是与尺度相关的艺术是能够给人们带来真正的快乐的强调道德内涵和推崇理性贯穿在德一贯的思想中反对浮华他认为美是与尺度相关的艺术是能够给人们带来真正的快乐的强调道德内涵和推崇理性贯穿在德一贯的思想中反对浮华和奢侈，甚至认为和奢侈，甚至认为“装饰简朴也是美装饰简朴也是美”德的美学很多都是关于当时流行艺术的具体的思想德的美学很多都是关于当时流行艺术的具体的思想 智者学派智者学派1.1.修辞学与美学修辞学与美学他们把修辞术发展成为一门科学他们把修辞术发展成为一门科学修辞学，把修辞当作一门艺术，修辞学因而也具有了美学的某些特征修辞学，把修辞当作一门艺术，修辞学因而也具有了美学的某些特征2.2.美与适合美与适合他们普遍认为艺术的作用主要就是让人们愉悦，没有必要表现真理，与真理无关。
他们把美的事物看作是能够很好使用的事物他们普遍认为艺术的作用主要就是让人们愉悦，没有必要表现真理，与真理无关他们把美的事物看作是能够很好使用的事物3.3.美的相对性美的相对性不承认有绝对的、永恒的美的存在在创作作品时，自然就是最高的美，艺术（主要指技艺）则次之不承认有绝对的、永恒的美的存在在创作作品时，自然就是最高的美，艺术（主要指技艺）则次之人是万物的尺度人是万物的尺度”苏格拉底苏格拉底1.1.美与适合美与适合 美就是适合美就是适合2.2.模仿看不见的事物模仿看不见的事物 要求艺术表现精神美的观点，与他对善、美的和知识的追求和信仰当然是一致的，具有广泛的启蒙意义和理性主义特征要求艺术表现精神美的观点，与他对善、美的和知识的追求和信仰当然是一致的，具有广泛的启蒙意义和理性主义特征1.古希腊古罗马哲学1.31.3柏拉图美学（西方美学史的开端）柏拉图美学（西方美学史的开端）柏拉图美学（西方美学史的开端）柏拉图美学（西方美学史的开端）1.1.美的本体论美的本体论“相相”的理论柏拉图把现实的美的事物与真正的美的区别开来，认为最高的柏拉图把现实的美的事物与真正的美的区别开来，认为最高的“美美”也是一种也是一种“相相”。
2.2.美与爱、善以及生活本身的关系美与爱、善以及生活本身的关系善不仅是一种最高的善不仅是一种最高的“相相”，而且还是一种与众不同的，而且还是一种与众不同的“相相”，因为所有其他的事物只是由于跟善相关，因为所有其他的事物只是由于跟善相关，才变得有用和有益追求美，是能够接近善本身的美的观念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的才变得有用和有益追求美，是能够接近善本身的美的观念不仅仅与审美和艺术相关，更主要的是一种人的生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一是一种人的生活方式和理想，是一种哲学的最高境界之一3.3.艺术的功能问题反艺术的主张艺术的功能问题反艺术的主张1 1 从知识的角度说，艺术是对感性事物的模仿，是从知识的角度说，艺术是对感性事物的模仿，是“影子的影子影子的影子”，与，与“真理隔着三层真理隔着三层”2 2 从政治和伦理方面说，艺术对人性会产生很坏的负面影响从政治和伦理方面说，艺术对人性会产生很坏的负面影响4.4.灵感与迷狂灵感与迷狂艺术创作论艺术创作论伊安把灵感比喻成磁石诗神把灵感传给诗人，通过诗人，再去感染诗歌的听众在斐德若把伊安把灵感比喻成磁石诗神把灵感传给诗人，通过诗人，再去感染诗歌的听众。
在斐德若把这种灵感说成是这种灵感说成是“迷狂民间的迷狂术，巫术，诗神附体的迷狂，民间的迷狂术，巫术，诗神附体的迷狂，“灵魂回忆说灵魂回忆说”1.古希腊古罗马哲学1.41.4亚里士多德美学亚里士多德美学亚里士多德美学亚里士多德美学1.1.模仿的意义模仿的意义诗比历史更具有哲学意味艺术是对现实世界的模仿，但是，艺术不仅反映现实世界的个别表面现象，诗比历史更具有哲学意味艺术是对现实世界的模仿，但是，艺术不仅反映现实世界的个别表面现象，而且还要按照而且还要按照“可然律和必然律可然律和必然律”来描绘事物，揭示各种事物内在的本质和规律，从而达到真理的来描绘事物，揭示各种事物内在的本质和规律，从而达到真理的高度2.2.整一性整一性美的体观美的主要形式是美的体观美的主要形式是“秩序、匀称与明确秩序、匀称与明确”美也就是美也就是“整一性整一性”既不是单一，也不是杂多，既不是单一，也不是杂多，在丰富复杂的多样性中又保持统一性是美的事物的标志，也是艺术作品的标志既由感性的形式在丰富复杂的多样性中又保持统一性是美的事物的标志，也是艺术作品的标志既由感性的形式特征，又具有精神的、理性的内容的根源特征，又具有精神的、理性的内容的根源。
3.3.艺术的功能和悲剧心理学说艺术的功能和悲剧心理学说音乐和悲剧在人们的生活中，具有教育、净化情绪和精神享受的功能悲剧要引起人们的音乐和悲剧在人们的生活中，具有教育、净化情绪和精神享受的功能悲剧要引起人们的“怜悯怜悯”和和“恐惧恐惧”过失过失”是悲剧的一个重要因素悲剧的情节应该是是悲剧的一个重要因素悲剧的情节应该是“亲属间的仇杀亲属间的仇杀”4.4.艺术起源说艺术起源说 艺术起源有两个原因艺术起源有两个原因“模仿模仿”和和“音调感、节奏感音调感、节奏感”后者是存在于人的主体之中的一种生理功能多后者是存在于人的主体之中的一种生理功能多元论，有天才的性质元论，有天才的性质1.古希腊古罗马哲学1.51.5郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）郎吉弩斯和普洛丁美学（希腊化时代）郎吉弩斯与论崇高郎吉弩斯与论崇高1.1.崇高风格的美崇高风格的美 崇高是一切伟大作品所共同具备的一种风格，也是衡量伟大作品的一个尺度是一种格调高昂，矫健豪崇高是一切伟大作品所共同具备的一种风格，也是衡量伟大作品的一个尺度是一种格调高昂，矫健豪迈的文体迈的文体。
2.2.崇高风格的构成崇高风格的构成 五要素：庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞，尊严高雅的结构五要素：庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞，尊严高雅的结构3.3.来源来源 自然的崇高感和人的心灵自然的崇高感和人的心灵 4.4.崇高风格与崇高美崇高风格与崇高美 只有体积巨大具有震撼力量的事物才具有崇高的特征崇高的风格不仅根源于自然界的崇高事物，更重只有体积巨大具有震撼力量的事物才具有崇高的特征崇高的风格不仅根源于自然界的崇高事物，更重要的还是源自一个伟大的心灵要的还是源自一个伟大的心灵普洛丁普洛丁1.1.美根源于美根源于“太一太一” 2.2.美是一种精神、性质，不是关系美是一种精神、性质，不是关系 3.3.艺术美和绘画理论艺术美和绘画理论 艺术弥补了事物中的缺陷真正的艺术家模仿的不是现实，而是他头脑中的形式外在形式的美源于艺艺术弥补了事物中的缺陷真正的艺术家模仿的不是现实，而是他头脑中的形式外在形式的美源于艺术家心中形式的美术家心中形式的美2.中世纪与文艺复兴美学2.12.1奥古斯丁和托马斯奥古斯丁和托马斯奥古斯丁和托马斯奥古斯丁和托马斯 阿奎那美学阿奎那美学阿奎那美学阿奎那美学奥古斯丁奥古斯丁 1.1.一切美来源于上帝一切美来源于上帝所有美来自上帝的创造。
精神美在物质美之上上帝就是所有美来自上帝的创造精神美在物质美之上上帝就是“美美”本身，我们不是以感觉，而是以心灵来观照必须有真挚崇高的感情、纯真的灵魂本身，我们不是以感觉，而是以心灵来观照必须有真挚崇高的感情、纯真的灵魂才能领略物质美也是有价值的，是精神美的映像才能领略物质美也是有价值的，是精神美的映像 2.2.美的形式特征。