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1、浅析知识的复制一一古代传抄活动对知识传播的影响论文关键词：知识的复制传抄立言知识产权论文摘耍：传抄是中国含代知识复制最根本的方式，有其产生发展的 渊源，对后世也产生了深刻的影响。传抄活动的主要动力是基于为拄 圣继绝学而“立言”，或是宗教信仰的“修功业”，或是作为知识人谋 生的手段。一于余年的传抄活动，在传播知识和文化的同时，对传抄 者的思想、著述方式也生产了深刻影响，述而不作引经据典的思维模 式一定程度上限制了他们的创造性，影响了近代知识产权思想的产生。 知识是人类思想、经验的总结，作为知识载体的书籍的传抄、传播活 动，是人类知识乃至文明传承的重要方法。我国古代的文献资料浩如 烟海，在印刷术广
2、泛应用之前，手工的抄写活动，是文献复制、传播 的主要形式。文献传抄活动，受社会经济文化发展水平、传抄介质的 进步影响比较大，它肇始于汉代，兴盛于六朝，直至隋唐，在宋代印 刷术得到广泛应用之后而成为非主流形式。但由于手写本、抄本资料 具有的特殊意义，直到明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍 受到特殊的关注，因而，手写传抄活动得以延续。一、传抄活动发展的社会背景秦汉时期，随着社会经济的发展，对图书的需求促进了藏书事业的发 展，也推动了以简帛为载体的书籍的生产，促进了书籍生产唯一方式 传抄活动的发展。秦汉时期的最高统治者对藏书事业，特别是官藏 图书，是较为重视的，即使是推行文化禁锢政策的秦始皇和
3、文化素养 不高的汉高祖刘邦，也不例外。西汉时期更是广开献书之路、征遗书于天下，进而建藏书之策、置写 书之官，并鼓励民间广置经籍、讲学授徒，于是到了东汉，都城市肆 中就有了专门的“书市”，人们能够方便地购买到要看的书籍。百年之 间国家征集的图书已“积如丘山”。后来，随着造纸技术的发展完善及 普遍应用，引起了图书载体的革命，人们通过传抄的方法，制作写本 书，增加自己的收藏。隋唐时期，特别是六至七世纪之间，是我国写本书发展的极盛时期。这一时期的图书主要是依靠抄写。学者士人对自身著作流传后世的期 望、藏书文化的初步形成、科举取士制度形成的大范围儒家经典读者 群等，与邻近诸国的文化交流等都对图书抄写的数
4、量与质量提出了更 高的耍求。两宋至明清，是我国图书事业空前发达的时代，由于科举考试、官府 及私人藏书的需要推动了图书在种类和数量上的骤增，尽管这个时期 雕版印刷术逐步发展并成熟，但写书、抄书仍然是产生图书、复制图 书的重要手段之一。而且，手抄书多是孤本、善本，历來为藏书家和 学者所重视。二、传抄活动发展的动力封建社会“三不朽”的思想是驱使传抄活动发展的重要动力。自秦汉 至明清，官府、私人的书籍传抄活动生生不息乃至蓬勃发展，有其重 要的思想基础，即封建社会“立德、立功、立言”的“三不朽”思想。 历代官府不惜耗费巨大的人力物力编纂卷帆浩繁的书籍，其根本目的 是传播统治者的思想，历代的正史中，核心的
5、内容之一就是记录统治 者的“立德”、“立功”、“立言”之事迹。通过这些书籍的编纂和传播 也为封建社会建立了 “三不朽”的标准，推动士子们前赴后继地为这 个“崇高”理想而努力。春秋左传注疏记载：“鲁有先大夫曰减文 仲，既没，其言立，其是之谓乎。豹闻之，大上有立德，其次有立功, 其次有立言”。而“三不朽”中，“立言”尤为重要，因为“古之不朽 有三，立德立功立言。然德有厚薄，功有浅深，未必并行而俱远也。 而能使千载之下闻而知之者，犹若见而知之是，岂非立言?君子之力哉! 故夫子曰：言之无文行之不远。”另外，对于统治者来讲，“立言”的重 耍性还在于“为往圣继绝学”。历代封建统治者为抬升自己的“正统性”,
6、 无不通过“立言”标榜自己统治思想是“为往圣继绝学”，而立言的重 耍途径就是组织编纂、传抄大量的典籍，从而建立以儒家经典及相关 阐释为代表的统治思想理论体系。从历代止史的编撰也可以窥见这种 一脉相承的思想，唐代以后按照经、史、子、集分类方法来划分文献, 其中经、史是儒学经典和正史，而子、集则是先秦以来诸子百家及个 人编纂、著述的著作，这也从一个侧面反映了统治者和个人在三不朽 方面的追求。口汉至明清，历代政府组织的抄书活动不可胜数，仅举几个典型的案 例，如前所述，汉代的大规模抄书活动，南北朝时期的大量抄写佛经 活动;宋仁宗嘉佑年间，-次抄书-万六千余卷;而永乐大典的抄 写仅抄书手就有二千六百六十
7、九人；四库全书著录图书三千四百余 种，七万九千多卷，其中子、集分别为一万七千多卷和两万六千多卷, 占总书的总卷数的近百分之六十，为了完成抄写工作，先后选拔三千 八百二十六人，每人每年耍抄写三十余万字。历代民间薪火相传的私 人抄书、藏书活动，在完成自身学习、教育目的之外，通过编撰自己 的著作，也实现了 “立言”的追求。“三不朽”的精神追求，推动着政 府、个人传抄活动的蓬勃发展。基于宗教信仰的“修功业”，是传抄活动尤其是佛教、道教经籍传抄活 动的动力之源。（东汉至隋唐）“佛教经典传人中国后，民间流传有抄 写佛经能祈福攘祸的说法，形成抄书的风潮。”虔诚的信众为着“修功 业”目的，而抄写或请人抄写特定
8、的宗教典籍，以实现“祈福攘灾” 的理想。魏晋南北朝是佛教、道教蓬勃发展的时期，宗教典籍的翻译、传抄、 传播则起到了助推佛、道发展的作用。北朝诸帝皆阪依佛门，佛经成 为皇家藏书的重要部分。隋文帝时期，抄写佛经13万卷，修治故经 400部，“开皇元年，并官写一切经，置于寺内；而又别写，藏于秘 阁。天下之人，从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍”。隋书经籍志中的著录，收道家经典377种，共1216卷;佛教经 典1950种，6198卷，佛经总数几乎达到经籍志的二分之一，卷 数约占六分之一，从这些数量庞大的宗教典籍，也可窥见当时以手工 方式传抄的盛况。也就是在这样的社会背景之下，形成了以抄经为功
9、 德、鼓励信众大量复制经卷的抄经“功德观”，这种信仰的内心动力驱 使着某些信众不遗余力地去抄写宗教典籍。另外，古人的一些抄经修 功业还与传统的孝道相关。唐宋八大家之一的王安石，曾因其弟王安 国“养母尽力。丧三年，尝在墓侧，出血和墨，书佛经甚众”而大加 赞赏。苏轼也曾专门写文颂扬友人朱寿昌弃官寻母的高尚行为，其叙 U： “有大长者，曰朱寿昌。生及七岁，而母舍去。长大怀思，涕泣 追求。刺血写经，礼佛忏悔。”苏轼也在父母亲的忌日抄写佛经，以寄 托追思之情。有人对此做过专门的研究，不赘述。以抄写作为谋生手段乃是一部分传抄者从事传抄活动的动力之一。印 刷术被发明之前，书籍的传播、销售完金靠人工抄写复制，
10、于是就出 现了以此谋生的职业，只是在不同时期其从业者的身份、称谓不同而 己。在我国古籍中，从事该类职业的人称谓“佣书人”、“书人”、“书 手”、“书工”、“群书手”，或者以职业的性质来代替，如“佣书”、“书 本”、“楷书”等。另外，对于专事抄写经书者，则称谓“经生”，其传 抄活动称为“写经”。有学者考察，对从事传抄这个职业者最多的称谓 是“书手”，指古代官府里从事文字抄写之大小官吏，具体负责誉录公 文、缮写典籍、抄写经文等事务。最早从事该类职业的人，应是史官。汉书艺文志说“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行, 昭法式也。左史纪言，右史纪事。”由于文书档案的记录、编辑都是由 史官承担，所以
11、随着史官权职的逐步分化最终导致专事抄写角色的出 现。汉代成帝时，在太常寺设置“写书之官”，职责是将整理的国家图书进 行缮写，所以就是实际上的“佣书人”。后汉书班超传记载：“家 贫，常为官佣书以供养”。这是史籍中第一次以“佣书”出现的明确记 录。从这两个记录看，这些早期的佣书是政府行为。三国志记载, 阐泽“家世农夫，至泽好学，居贫无资，常为人佣书”，说明当时以抄 写为业的不仅仅服务于政府，也有为私人服务的情况，应该说为私人 服务的情形应该更多。六朝时期，政府设有负责抄书事务的青吏，一些高官养着抄书人。魏 书蒋少游传载少游因佣书而知名，“性机巧，颇能画刻”，“以墉写 书为业，后被召为中书写书生”。
12、又北齐书张景仁传载，景 仁“幼孤家贫，以学书为业，遂工草隶，选补内书生。”同书赵彦深 传载，（赵彦深）“初为尚书令司马子如贱客，供写书。子如善其无 误，欲将人观省舍，。宋书吴喜传亦载，喜少时知书，“领军将 军沈演之使写起居注”。显然，此时佣书人亦备受青睐。云岌七签 载（刘宋陶贞宝）“家贫，以写经为业，一纸直价四十”。在北方，佣书 业也很盛行。魏书崔光传载崔光“随父徙代。家贫好学，昼耕夜 诵，佣书以养父母”。同书崔亮传载崔亮“居家贫，佣书自业”。 至隋初，长安佣书业依然兴隆。隋书沈光传载（沈光）“家甚贫篓, 父兄并以佣书为事”。东晋人王嘉所撰小说集拾遗记记载汉安帝时，王溥“家贫不得仕, 乃挟竹简
13、插笔于洛阳市佣书。美于形貌，又多文辞，来嗽其书者，丈 夫赠其衣冠，妇人遗其珠玉。一日之中，衣宝盈车而归，称为善笔 而得富。”此事虽不足信，但它毕竟是社会生活中工于抄写的一个侧面 反映。隋书记载“增校书郎员四十人，加置楷书郎员二十人，从九 品，掌抄写御书。这很明确说明了抄写人员是具有一定职位的人员， 并且享有一定的待遇，尽管这个职位有些低，但已经是具有一定社会 地位的职业。唐朝是“写本时代”最为鼎盛而又高度重视史学工作的时代。为了保 证史书的修撰，当时曾在官方最重要的修史机构史馆配备了各种人员,“书手”即其中之一职位。新唐书艺文志记载，“贞观中，魏征、 虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书。选五
14、品以上子孙工书者为 书手，缮写藏于内库，以宫人掌之”。鉴于当时缺书的情况，唐政府选 定专业抄书之人，命名为“书手”，专事抄书。新唐书百官志二 对史馆的后勤人员也有记载：“有令史二人，楷书十二人，写国史楷书 十八人，楷书手二十五人，典书二人，亭长二人，掌固四人，熟纸匠 六人”。这说明从事典籍传抄的人员，具有一定的职位。两宋至明清, 是雕版印刷成熟至广泛应用的时期，但出于种种原因，政府和私人的 抄书活动却一直得以保留和发展。文献通考记载宋代还设置了“补 写所” 一类的机构，进行大规模的抄书活动，当时官府藏书多是抄写 本。成书于宋代的麟台故事记载“大中祥符二年十一月，令史馆 别置楷书二人，专掌抄写H
15、历，月给钱一贯五百、米二石，春冬赐衣”。 说明当时从事抄写的从业者具有一定的职位。成书于清代的皇朝文 献通考记载，“（乾隆）四十四年奉谕，尔等出示谕安徽、江苏、 浙江举贡生监等，有精于书法愿赴内廷抄写者，报名考试”。说明抄写 工作的从业者可以通过-定的考试，获得职位，这说明当时专事抄写 是一个职业，并可以通过考试的形式获得这样的职位。明代永乐大 典、清代四库全书的编纂，抄书手都有数千人。明清时期，随着 私人藏书的兴盛，民间抄书、藏书更是远远胜过官府的抄书活动。三、传抄活动对知识传播的影响传抄活动促进了知识的传播，推动了文化的发展，其功不可没。传抄 活动是印刷术发明之前，知识复制传承的主要手段，
16、即便在印刷术发 明之后，也仍然是重耍的手段之一。我国古代的文献资料浩如烟海， 是中华文化生生不息的有形载体，传抄活动在抄写、复制文献典籍的 同时，也就使得知识得以复制、传承，保证了文化的延绵不绝、长盛 不衰。在宋代印刷术得到广泛应用之后，虽然传抄不再是文献资料复 制传播的主流形式，但由于手写本、抄本资料具有的特殊意义，直至 明清时期，以手写传抄方式复制的文献资料仍受到特殊的关注，承载 着更多的知识信息，具有不同一般的社会价值，因而仍然受到青睐。 封建社会，正是以传抄为主的知识复制工作，才使得文献资料得以流 传开来，让社会底层的人们具有获得知识的机会一受教育的机会，推 动了文化教育的发展和社会的进步。略举两例，据诗话总龟记载 “袁俊家贫无书，每从人假借，必皆抄写，自课日五十纸为计。”又却 扫编记载（魏衍）“见异书犹手自抄写，故其家虽贫而藏书亦
