在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么祖荫下祖荫下中国乡村的亲属，人格与社会流动中国乡村的亲属，人格与社会流动 许许烺光PPT模板下载： 行业PPT模板： 节日PPT模板： PPT 素材下载： PPT图表下载： 优秀PPT下载： PPT教程： Word教程： Excel 教程： 资料下载： PPT 课件下载： 范文下载： 试卷下载： 教案下载： 在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么目录录许烺光祖荫下章节品读读书评介在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么许烺光 Francis L. K. Hsu国 籍: 美国（华裔）民 族 : 汉出生地 :辽宁庄河出生日期 :1909年10月28日逝世日期 :1999年12月15日职 业 : 行为科学家，心理人类学家毕业院校:伦敦政经学院（LSE）主要成就:美国人类学会主席，中央研究院院士，心理人类学奠基人许烺光简介在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么1909年10月28日生于辽宁庄河。
1923年入南开中学1933年上海沪江大学社会系毕业，同年入辅仁大学研究所，后辍学在北京协和医院从事社会工作1937年考取中英庚子赔款奖学金，赴英国伦敦经济学院（London School of Economics）就读人类学，师从马林诺夫斯基（Bronislaw Malinowski），与费孝通乃同门师兄弟1941年取得博士学位，受费孝通邀请返国任教1943年林顿（Ralph Linton）邀请赴美访问，前后担任哥伦比亚大学讲师（1944-1945）、康乃尔大学代理助理教授（1945-1947）1947年受聘为西北大学正式助理教授，十年后升为教授，并且担任人类学系主任二十年（1957-1976）1977年-1978年担任第62届美国人类学会主席1978年西北大学退休，随即被旧金山大学聘为文化研究中心主任，并且担任夏威夷大学东西方研究中心（East-West Center）资深研究员1982年再度退休，不过仍坚持从事讲演以及学术工作1986年心肌梗塞，还持续论文写作，后又两次中风，不得不停止学术研究1999年12月15日病逝于旧金山，享年91岁许烺光经历在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。
也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么许烺光著作集是由（台湾）国立编译馆组织的巨大学术译述工程，旨在将美国人类学会主席许烺光前后发表出版的一百多种英文原著书籍与期刊文章予以整理，挑选其中精华翻译成中文，以期将他的学术理论引进国内学术界许烺光著作集书名译者边缘人：许烺光回忆录徐隆德译 着祖荫下：中国乡村的亲属人格与社会流动王芃徐隆德译 着驱逐捣蛋者王芃徐隆德译 着中国人与美国人徐隆德译 着宗族种姓与社团黄光国译 着文化人类学新论张瑞德译 着美国梦的挑战单德兴译 着家元：日本的真髓于嘉云译 着彻底个人主义的省思许木柱译 着在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么喜洲镇严家大院看到这个书名，大家联想到什么？这本书会用什么样的研究方法？祖荫下祖荫下中国乡村的亲属，人格与社会流动中国乡村的亲属，人格与社会流动美国人类学家杂志明确指出祖荫下是从文化和人格方面认识社会的很有影响的作品1】在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么喜洲镇祖荫下是许烺光先生1941到1943年在云南大理喜洲镇前后历时总计十五个月进行田野调查所获得的民族志资料基础上所著，书中非常详细地描述和分析了洲镇 人的生活、劳动、婚姻、宗族、祭祀、教育等方面的具 体情况，并以小见大地将中国历史上的朝代兴衰与 社会成员的家庭、宗族及个人性格形成的规律联系起来。
祖荫下祖荫下中国乡村的亲属，人格与社会流动中国乡村的亲属，人格与社会流动在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第一章 序论第二章 阴宅和阳宅：灵魂和凡人的居所第三章 祖屋檐下的生活与劳动第四章 续香火第五章 家族的繁衍第六章 祖先的生活第七章 与祖先进行交流第八章 学习祖先的方式第九章 祖先的庇荫第十章 文化与人格第十一章 更加广阔的中国第十二章 中国的血缘，人生及社会变迁祖荫下祖荫下中国乡村的亲属，人格与社会流动中国乡村的亲属，人格与社会流动在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么概念提出两千多年的生活方式在几十年间的变迁，依附亲属关系如此之久的民族怎么能瞬间信仰共产主义？为什么会出现家族兴衰现象？“富不过三代”兴盛：谨慎，理智，节俭，勤劳诚恳衰落：自负，急躁，挥金如土，粗心大意，傲慢无礼家庭的社会行为方式本书中所提到的社会行为正是作者所界定的“祖先庇荫”为中心内容的一切活动祖荫下祖荫下中国乡村的亲属，人格与社会流动中国乡村的亲属，人格与社会流动-序论个性结构基本个性结构身份地位结构亲属关系结构父子同一关系大家庭理想许烺光先生受到林顿的心理学研究的影响。
在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第二章：灵魂和凡人的居所建筑物除了表层传达的意义外，往往另有含义，它是藏在建筑表层背后的另一层意思从书中可知，阳宅、阴宅这两类建筑的表层意义在于实用价值及显示家族繁盛，这些建筑的形式、空间格局等所蕴含的深层意义还体现了喜洲大致的亲属关系结构情况在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第二章：灵魂和凡人的居所“阴宅具体分布格局所折射的亲属关系结构在喜洲镇，人死后的三个去处为墓地、神龛及宗族的祠堂，死者的尸体留在墓地，而他们的灵魂却留在家庭的神龛和宗族的祠堂里p35根据许烺光的调查，喜洲的规矩是墓地的 使用需根据死者的辈分、年龄和性别，辈高年长的死者应葬在较高的台级上，同辈的死者若葬在同一级上，年长者葬在左边，若夫妻合葬时，丈夫在左，妻子在右可见，墓地中的分布格局并非随意而置，而是 依照家庭中的亲属关系结构中的层级并结合风水而定在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第二章：灵魂和凡人的居所无论是装修豪华精美的阳宅，还是耗费巨资的阴宅，都是喜洲社会文化的直接表达，一定程度上呈现喜洲镇的亲属关系结构。
即女性次于男性的层级状态、夫妻关系在 亲属关系结构中的从属地位等，也只是喜洲亲属结构的部分形态在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么“祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、田地里、市场上和店铺里的经济活动住宅分布取决于社会习俗，而并不考虑个人的爱好、房间舒适度等等其他因素，这些习俗建立在辈分、性别以及亲属关系之上P47夫妻吵架“魔”p52上门女婿家庭成员的称呼谋生的活动-家里、地里、市场、店铺第三章：祖先屋檐下的生活与劳动在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么介绍了喜州镇求子的风俗、婚配观念的特点、订婚和婚礼的民俗以及其他婚姻情况，如“上门”婚、再婚和娶妾生育和收养养子C氏嫁妆有意思的请柬娶妾第四章：續香火在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么许先生从前几章的情况总结到喜州镇整个亲属关系内的各种关系都是为了延续家族的父系，(P93)由此他引出当地人的大家庭理想以及分家的情况，(P94)并且进一步延伸到父系家族宗族和宗族的团结，认为“一个典型的喜州镇宗族是一个外表统一庞大、内部结构松散的综合体”。
第五章：家族的繁衍在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么作者认为父子同一的关系是喜洲文化的首要因素，父子间的责任和权益是双方间相互的其次是对性别的区分对待，喜洲社会男女地位并不平等，夫妻关系往往低于父子关系在父子关系上又衍生出“四世同堂的大家庭理想”，为着这个理想家庭成员内部要分享荣誉及物质同时还要学会和睦相处总之，喜洲镇的集体精神的原始基础便是来源于大家庭理想同宅分家宗族的竞争（p126家谱、墓地和宗祠）荣耀与祖先，祖先庇佑的荣耀第五章：家族的繁衍在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼追求成功的愿望P113准备棺材 与老人聊谈到墓地时老人的表情-炫耀，贴福字修身念佛人与灵魂世界死后成仙传说（H.S.Y）第六章：祖先的生活在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么灵魂世界认识的走访调查（和尚）西天，天国人与灵魂世界的关系魂、鬼、妖醒世金钟对好坏行为的描述p126死亡与葬礼第六章：祖先的生活在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象。
也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么主要介绍为了了解死者灵魂去向、他们的生活情况以及死者再次投生的时间而举行的宗教仪式被称为“与死者进行交流”的降神会,并简要介绍了上坟、祭祖节以及全镇祭祀的情况他们一点也不害怕死人，他们并不急于将死人的尸体抬出家门，而是尽可能长时间留在家中P143上坟祭祖第七章：与祖先进行交流在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么强调了教育在于承袭祖先的传统许先生从婴儿的出生和抚养讲起，总结了宗族和社会教育的目的和方法，并简单介绍了学校和教育体制婴儿出世和抚养教育的目的“在喜洲镇，教育的首要目的是以父母、祖父母、甚至远祖的模式来培养他们后代人们不让孩子自己发展，拥有格子独特的性格他们关心的仅只是尽快是孩子符合传统规范的成人P176第八章：学习祖先的方式在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么第八章：学习祖先的方式 延续祖先原有的亲属关系结构(目的)因家庭亲属关系结构是一个社会文化的符号系统，孩子不可能对其有生理性上的适应和熟悉，对孩子进行教育是必要也必须的。
许烺光称这样的教育为成年教育，因无论接受教育的人是五岁的孩童，还是二十岁的青年，他们接受的教育，其核心内容是同样的，每时每刻，父母都鼓励他们模仿，并实践成人的生活方式在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么喜州镇的第四个文化因素是教育的模式这种教育主要指的还是家庭和社会教育，其核心内容也是模仿和实践成人的生活方式它建立在一种观念之上，即所有活着的人是生活在他们祖先的荫庇之下的第八章：学习祖先的方式在日常生活中，随处都可以看到浪费粮食的现象也许你并未意识到自己在浪费，也许你认为浪费这一点点算不了什么许先生对前面各章所描述分析的喜州文化做了一个总结安全阀，祖先的庇荫“同一”这个词用来表示父子间的关系，是因为父子间的责任和权益并非是单方面的而是双方相互作用的父亲必须在其子幼年时供给衣食，一祖先的传统方式对他们进行教育，并使他们建立自己的家庭父亲所做的这一切并不是因为他对儿子应尽这种义务，而是因为父亲对父子共同的祖先承担的责任儿子绝对必须顺从他必须辅佐父亲，为父亲戴孝，根据家庭的社会地位和。