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1、金山店镇2011年春节食品安全专项整治工作总结金山店镇2011年春节食品药品安全专项整工作总结为保证春节期间食品药品安全和市场稳定，巩固2010年食品药品安全工作成果，确保节日期间饮食安全，维护广大人民群众的合法权益，根据省、市食品药品安全委员会办公室的部署，2010年12月29日至2011年2月5日，我镇认真组织开展了元旦、春节食品药品安全专项整治活动。一、精心部署，统一行动为切实保障人民群众的饮食安全，确保元旦、春节“两节”期间食品药品安全，镇食品药品安全委员会办公室在12月15日召开的办公室会议讨论保健品和校园食品专项整治活动的基础上，具体研究部署了“两节”期间食品药品安全整治计划。12
2、月15日，镇食品药品安全委员会第一次全体会议中上，镇食品药品安全委员会主任、副科级助理黄小红对“两节”期间食品药品安全的问题作了重要部署，要求委员会各成员单位明确责任、分工协作、严格检查，确保人民群众过一个健康安全、欢乐祥和的新年。镇食品药品安全委员会专门下发了关于在全镇开展春节食品药品专项整治工作的通知，从金山店镇实际出发，制定了以七类食品为重点的打假保节专项活动，每类食品都明确了责任部门和整治目标。二、广泛宣传，营造声势为切实增强群众的食品药品安全自我保护意识，我们采取多种方式加强食品药品安全宣传教育工作。两节期间，镇食品药品安全委员会办公室在行政村分发了300份食品药品安全宣传手册和14
3、00张宣传挂历。充分利用报纸、广播、宣传栏、横幅等形式广泛宣传整治活动重点和目标，宣传国家有关食品药品安全的法律法规和食品药品安全知识，揭露制售假冒伪劣食品违法案件，引导群众增强食品消费自我防范意识。两节期间，各食品药品安全委员会成员单位也积极开展了多种宣传活动，通过现场和电视报纸向群众传递党和政府对农村食品药品安全的高度关注；镇工商所开展以“进正货、走正道、售正牌”为主要内容的年货安全送放心活动，依托各级消费维权网络，积极开展各种宣传咨询活动；镇食品所通过“真情在农村，建设新农村”主题实践活动，宣传食品生产QS认证知识；各行政村、街道也积极配合整治活动，通过设立食品药品安全公益广告牌、食品药
4、品安全橱窗和横幅等形式，加强宣传，努力在全镇上下形成人人关注食品药品安全的浓厚氛围。三、突出重点，督促检查2010年12月30日，镇食品药品安全委员会主任、副科级助理黄小红带领各职能部门领导和执法人员，对我镇的部分超市、菜场、酒店、食品生产加工场所的食品药品安全情况进行了检查，她要求各监管部门切实履行食品药品安全监管职责，确保人民群众元旦、春节期间食品消费安全。各监管部门按照分段监管原则，紧密配合、分工合作，重点检查与群众节日生活密切相关的食品。镇食品所重点抽样检测了水产品、年糕、炒货、酒类等食品，对饮用水、黄酒、酱腌菜等食品生产企业进行了整治验收；镇工商所积极开展以净化市场为目标的系列“春望
5、行动”，以节日市场商品和农村放心店为重点，开展专项整治和抽检活动；卫生院详细制定了元旦春节期间食品药品安全检查方案，重点检查保健食品经营单位、举办年夜饭的餐饮单位；食品所开展打击私屠滥宰，严格市场准入，确保肉品安全专项整治活动，把城乡结合部列为重点整治地区，集中人员、精力，放弃休息日，全面检查了肉禽类屠宰市场。四、依法整治，取得实效从这次整治总体情况来看，我镇绝大多数食品企业能守法生产、经营。两节期间，水产品、年糕、炒货、酒类等食品抽检合格率为91；对饮用水、黄酒、酱腌菜等食品生产企业整治验收后，企业面貌有较大改观，生产条件和产品质量明显提高；食品流通领域没有发现严重的食品药品安全案件，无食品
6、纠纷投诉；供应年夜饭的宾馆（酒店）食品原料符合卫生标准，冷菜间等专间卫生管理到位，未发现供应有毒有害菜肴；我镇肉类产品来源安全可靠，定点屠宰制度得到严格执行。在这次专项整治活动中，各部门积极发挥监管职能，制定了详细的检查方案，根据工作特点，有的放弃了休息日，有的提早五点就赶赴举报现场。严厉打击了各种制售假冒伪劣食品行为，进一步规范了食品生产经营行为和市场秩序，提高了全镇食品药品安全水平，保证了全镇人民元旦、春节期间食品消费安全。这次整治活动虽取得了一定成效，但也发现了不少问题，我镇部分食品经营户规模小，人员素质和卫生条件等都达不到市场准入标准；有些单位仍存在供餐高峰期食品处理区卫生差、从业人员
7、卫生习惯不良等。这些问题的存在有待于进一步加强监管、严格整治，建立健全食品药品安全监管的长效机制，逐步规范，引导和提高我镇食品生产经营行为和档次。扩展阅读：2011年食品安全工作专项整治工作总结金刚般若波罗蜜经分段贯释金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，附会邪说，于心地法门，远之又远。金刚经者，如来为大乘者说，为最
8、上乘者说，凡未证三昧见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住为宗而精义显焉。此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，极度难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视座下听者，一切皆大阿罗汉，住于
9、八地者然，不当稍事迁就，以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不易矣。金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初学而轻视之哉！彼死执三大阿僧者，可以悟矣。般若放光分第一【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教
10、精进也；敷座者，教禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，体由用显，言用则体在其中矣。如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则越说越糊涂。
11、试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说不可说，正不妨一说耳。应机缘起分第二【分义】须菩提因机而启请，世尊喜其知机而赞许之，彼此原已心领神会，故曰唯然，但目的还在度众，以大众尚未达意，愿再以言语启发之，彼大众固愿乐欲闻也。时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地
12、，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。【注释】须菩提问意，谓般若以无住为宗，并不住于住，斯名正住，然必如何而为究竟住乎：请佛为诸菩萨决定之。盖世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趋善，徒因知见烦恼，疑而不决，为多生习气所冲动，现前习俗所引诱，不觉入于邪道。及已修行，悟道未彻，法障仍在，所知又起，此微细疑即无明惑，非佛不能为之决
13、定也。行者当问自己之知见，果能无着否？果能廓然无疑也否？若得究竟住者，即能降伏其心，即名证得无上菩提也。降伏者，非压伏六识如凡夫修也，亦非断灭七识如二乘修也，乃起八识心田微细习气，以般若扫荡之，转识为智，如化敌为友，化恶人为良民也，故曰降伏。虽然，岂易言哉！降伏二字，乃用在已发心之后，虽发心而取舍进退莫决，因而生疑，心遂惑荡，若不将此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依无住而住，如是而住，是真降伏。惟诸菩萨大根者，根已成熟，请护念之，为决定可耳；小根者，根未成熟，请付嘱之，令之增长可耳。云何者，请示其办法也，实重于事修也。佛故许其知机，赞叹而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞
14、食一段，如是妙用而已。若利根人，一闻于耳，即已彻了如是妙谛，通达诸法如义之旨矣，然小根人尚复茫然，故再铺陈，所谓如是法者如下云云。须菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿乐欲闻者，愿佛再伸说如是法以示大众也。凡读此等经，当作四面观：一观佛，二观请问法要者，三观听众，四观自己。身入其境而圆化之，于微细处体察之，方有少分相应处。资粮分第三【分义】凡事必赖资粮以成就，况学佛乎！世无众生，依何成佛，佛度众生，众生亦度佛也。所言发菩提心者，发亲证菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己而非关度众矣，不知自他不二。外众生者，各类众生也，内众生者，我未降之妄心烦恼也，不独我人如是，即各类众生，莫不一一如是
15、。世尊为一切众生说，愿其自度度他，皆证到无余涅。无余涅者，人法双空，了无挂碍，方名无余。如有能度之我，即名我相；有所度之众，即名人相；我和众生，具此因缘，即生功德胜劣成就烦恼等法见，名众生相；此念不除，坚执如寿命，即名寿者相；然则诸相不空，众生何由而度？佛何由而成哉？今以度众生为成佛资粮，更以破四相为度众资粮，入菩萨位，以为基础，我皆令入一句，为示行者发广大慈悲愿力，摄受众生主因。而实无众生得灭度者一句，又为破四相之总法，言无住于能度所度之愿，则四相自然不立，但如何而能臻此无上境界耶？曰当行波罗蜜，以布施为首，即代表六度万行一切波罗蜜诸法行相，言皆不应有所取著。先把自心放大，尽量外放，即同十方
16、虚空之无尽，我之法性，即遍满无尽，由此所成就之福德性，亦如是广大无尽，不可思量。以毫不执我，则其大无外，其小无内，我之所谓我者，又将何从执取，我既不立，人又安在？惟此独妙法门，慧眼人更不必再加思索，但应照我世尊所教而住可矣，此乃成佛资粮，无上微妙，简捷了当，干净畅达，不事犹豫。此世尊开口说法已竞，然座上仍复茫然，故下再呼须菩提而告之。此一段，又若为全经之总题，以下尽是文章，用以分释此义者，故无著判为资粮位。佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。【注释】佛视众生各各皆本来成佛，以本具佛性故，惟因众生念念迷而不觉，间或有觉，忽又复迷。原由众生只知执我，愈执愈小，愈难成就，由小发大，必先无我，而无我之层次甚多。一明我，明我自
