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1、2020-2021学年辽宁省丹东市水电六局第一中学高二语文测试题含解析一、 现代文阅读(35分,共3题)1. 阅读下面的文字,完成2022题。(15分)雨中谒梁任公墓夏辉映 一个多星期的绵绵阴雨,似为今天的谒梁任公墓作了铺垫。 雨中的北京植物园非常安静。老邱刚从美国回来,感慨道,这几天看长城、故宫和天坛,都是宏观,今天小雨人稀,难得的一个安静下午的微观。 雨中游园自有一种特殊的魅力,迷蒙的混沌掺和着幽远和苍茫,湖水渟渟,蒹葭苍苍。 我们是在游园指示牌上偶然发现梁启超墓的,真没想到这个雨中的午后竟还有这么慷慨的相赠。老邱是学人,历史是他的嗜好,我对历史虽算不上有多少兴趣,但雨中看景,添上那么一点
2、思古幽情,就像淡淡的茉莉花茶就着几粒冰糖小啜,别有一番滋味。路边的关公庙蜷缩在高大的槐树下,显得如此渺小可怜,不是吗?在这种宜于生长思想的空间里,只有高大的油松,匐钉的丁香树,湖畔的芦苇,闭合的花苞,氤氲的薄雾,安静的湖面才是感观的主角,关公那点武功算得了什么? 山脚下,沿着苍松翠柏间的小径走进墓地,心立即被一种幽雅的寂寞攫住了。最先看见的是一座用沙岩砌成的八角凉亭,据说这是任公的长子思成亲手设计,古朴自然,与周围苍松翠柏浑然一体,再往前左拐就是梁启超墓了。这是梁启超与夫人的合葬墓,墓寝坐北向南,北望群山叠翠,南望一马平川,选址在此,应该是象征着任公一生学问的厚重和视野的开阔,抑或为其生前所企
3、慕的造境:“江山重叠争供眼;风雨纵横乱入楼。”墓碑阳面镌刻“先考任公府君暨先妣李太夫人墓”14个阳文字。墓碑、墓顶及供台衬墙,均为淡黄色花岗岩雕筑,设计紧凑。墓碑的背面没有任何表明墓主生平事迹的文字,这是梁启超生前遗愿。梁公曾嘱咐他的子女:“将来行葬礼时,可立一小碑于墓前,题新会某某,夫人某某之墓,碑阴记我籍贯及汝母生卒,子女及婿、妇名氏、孙及外孙名,其他浮词不用。” 这儿可说是梁氏家族墓园,其墓侧有粱启超的弟弟梁启雄之墓,梁启超的次女梁思庄、幼子梁思忠也葬在墓侧,只是形制与任公之墓比起来小了许多。梁启超所生的9个子女,个个都很有成就。 梁启超一生,著作等身,留下约千万言的饮冰室全集。他对民主
4、自由的追求发人深省:“人群之进化,莫要于思想自由,言论自由,出版自由。”戊戌变法失败后,他与谭嗣同各自树立两种辉煌的人格,谭嗣同我自横刀向天笑,慷慨赴死,而梁任公东渡日本,保全性命。后世对梁公诟病颇多,觉得他做了逃兵,不能死节。杨铨挽任公:“文开白话先河,自有勋劳垂学史;政似青苗一派,终怜凭藉误英雄。”但梁公变法失败后,认真总结得失,与时俱进,思想又为之一新。后来受聘为清华研究院导师;为我国的新文化运动和国学作出了很大的贡献,也很难能可贵。他为六君子立传,引为同志,传之千秋,为我中华豪杰志士传承了榜样。任公去世后,胡适挽联言:“文字收功神州革命,生平自许中国新民。”但还是杨度的挽联深合我意:“
5、带来本寻常,成固欣然,败亦可喜;文章久零落,人皆欲杀,我独怜才。” 梁任公一生,最喜爱少年,他憧憬中国就是一位翩翩少年,如旭日之升,前途未可限量!他自己也以少年中国之少年自况,日日图新,否定旧我,至死不渝。这又是他高过他师傅康南海的地方! 雨中,我在任公墓前默立,眼前叉浮现出刚才巨槐下的关公庙。关公的大刀威风凛凛,但一个荆州都没能守住,而任公却以他的学说影响了一个时代。20下列对作品的分析和概括,不正确的两项是 ( ) ( 5分) A文章描写关公庙是为了说明关公“大刀”的威力不及梁任公的学说的影响深远,表达作者的敬仰之意。 B走进慕地,作者的心“立即被一种幽雅的寂寞攫住了”,幽雅是因为梁任公生
6、前优雅的气质,寂寞是因为从人格上欣赏梁任公而来拜谒的人不多,不免有寂寞之感。 C作者引用杨铨挽联的内容,旨在表达梁任公在杨铨心目中是自始至终的英雄。 D文章多次运用对比的手法,如将梁任公与谭嗣同比较,肯定了两人在择生择死是所表现出的伟大人格;将梁任公与康有为比较,指出粱任公更胜一筹的地方。 E往梁启超一生中,不同的时期,他的历史角色是不完全一样的。戊戌变法之前,梁启超主要是作为政治改革运动的领袖发挥其历史作用的。戊戌变法之后,其主要精力用于讲学和著述,主要是作为一位学人发挥其影响。 21简述梁任公墓的特点。(4分)_22文中说“任公却以他的学说影响了一个时代”,请结合文本探究能影响一个时代的人
7、是个怎样的人。(6分) _参考答案:20.BC(B梁任公生前优雅的气质,寂寞是因为从人格上欣赏任公而来拜谒的人不多“无中生有C杨对梁任公有肯定也有否定)21、朴素自然,视野开阔,设计紧凑,无任何浮词(要点齐全就行)22、(1)他的追求发人深省(2)认真总结得失,与时俱进(日日图新,否定旧我,至死不渝)(3)文化贡献巨大(著作等身,为我国新文化运动和国学作出了很大的贡献))2. 现代文阅读:论述类文本(18分)阅读下面的文章,完成1517题 “遗产经济学”的文化后患 卢新宁 一向受到冷落的传统文化,仿佛突然峰回路转、柳暗花明了。 从一个“牛郎织女”故事,六个省明争暗斗,到一个“梁祝故里”传说,十
8、几个城市虎视眈眈,直至如今山西两地对“帝尧故里”的文化攻势。近年来,文化遗产争夺战可谓烽烟四起、高潮迭出。 遗憾的是,这并不能代表可喜的民族文化自觉与文物保护意识增强。在志在必得的“文化激情”背后,是利益驱动下“遗产经济学”的精细打算“每挖掘一个名人故里,就可以开发一个旅游景点,带来可观的经济收入。” 将文化遗产,视为地方经济的“摇钱树”,这样的观念,在目前的中国已经有了很多现实注脚。我们在册的世界文化遗产,十分之一由于“过度开发”受到警告便是明证。不少已经夺得文化遗产“归属权”的地方,以创收为核心,将文化演变为商业,大张旗鼓地进行着杀鸡取卵似的经营。 这当然不是传统文化的“利好”,而是历史文
9、化的灾难。 当三江并流、都江堰、武当古刹等文化古迹传出“过度开发”的消息,当几乎每一种有魅力的文化都必有浩浩荡荡却毫无魅力的新建“伪文化”,甚至每一部古典文化名著,都演化为一座荒唐可笑的娱乐场时,不仅观众失去了文化的共鸣,历史文化也在被切割、破坏和颠覆。 值得关注的是,这些年来,“遗产经济学”有了新的表现形式。在许多愈演愈烈的文化名人争夺战中,人们频繁看到当地政府的身影。 今年上半年短短6个月里,一些政府参与的公祭活动席卷南北陕西黄陵、河南周口与甘肃天水瓜分了伏羲;湖北竹山、河北邯郸、甘肃天水和山西万荣等地共享了女娲;陕西黄陵和河南新郑分食黄帝;河南焦作、湖南炎陵和山西高平肢解炎帝;湖南宁远跟
10、山西运城一起争夺舜帝 由于地方政府的高调介入与认同,一些耗资巨大的标志性“文化符号”也应运而起。“帝尧故里”争夺战中,临汾修建了“中华民族文明之门”的华门,这座出手不凡的大制作从规模到设计处处“天下第一”。在此之前,长达21公里的“华夏第一祖龙”,高达近40米的刘邦铜像,在河南两地被轰轰烈烈地打造。 政府参与社会事业的文化构建,本没有错。但问题是,这样的建设应当以公共文化服务为重点。面对此起彼伏的“争夺战”与“伪文化”浪潮,政府本应做正确的引导,为何却成了推波助澜的主导? 实际上,逐步升格的“崇古活动”与不断新建“文化标记”,已经成为一些地方新一轮面子工程的集体亮相,甚至有些国家级贫困县也卷入
11、其中。在光大传统、发展文化的口号之下,一些官员的心中,不仅有对经济效益的图谋,更有对“政绩收益”的盘算。他们用行政拨款下注,看能否博取更大的利益,创造经济文化政治的多赢。 让经济利用,被政治挟持,结果是,以文化为名义的文化行动,非但没有为社会繁荣带来推力,没有增强我们的历史文化意识,反而推助了急功近利、惟利是图的社会风气,加剧了好大喜功、铺张浪费的官场恶习,留下了沉重的文化欠债和社会成本。这恐怕是“遗产经济学”更大的后患! 15本文所说的“遗产经济学”具有怎样的表现特征?(6分)16.为什么在一些地方出现了“文化遗产争夺战”与“伪文化”建设浪潮?地方政府在社会文化事业构建中应持有怎样的态度?(
12、6分)17.本文所说的“遗产经济学”具有哪些文化后患?(6分)参考答案:15争夺文化遗产,志在必得;将挖掘的名人故里等,开发成旅游景点,以此获得可观的经济收入;将文化遗产,视为地方经济的“摇钱树”,以创收为核心,大张旗鼓地进行着杀鸡取卵似的经营;地方政府对争夺文化遗产高调介入与认同。(一个要点1.5分,最后四舍五入,得分不超过6分)16利益驱动,能带来可观的经济效益;地方政府以此作为面子工程,官员以此为自己捞取政绩而推波助澜;也有光大传统、发展文化的考量。(一个要点1分,得分不超过3分) 积极参与,正确引导。(3分)17观众失去了文化的共鸣,历史文化也在被切割、破坏和颠覆(给历史文化带来灾难)
13、;没有为社会繁荣带来推力,没有增强我们的历史文化意识;推助了急功近利、惟利是图的社会风气,加剧了好大喜功、铺张浪费的官场恶习;留下了沉重的文化欠债和社会成本。(一个要点1.5分,最后四舍五入,得分不超过6分)略3. 现代文阅读(9分,每小题3分)阅读下面的文章,完成1-3题。儒墨之争给儒学带来了什么孔德立 早期儒学的传承创新既是早期儒家自身传承的结果,又是排拒与融合其他学说的结晶。墨子“非儒”与孟子“辟墨”是儒、墨两家争鸣的重头戏,对儒、墨学派的发展产生了深远影响,尤其凸显出早期儒学的传承与创新路径。 孟子“学于子思之门人”,是孔子、曾子、子思这一系早期儒家谱系的传人。孟子时代,“杨朱、墨翟之
14、言盈天下,天下之言,不归杨则归墨”。面对咄咄逼人的墨家,孟子以“欲平治天下,舍我其谁”的“浩然之气”,毅然起而“辟墨”。 “仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题。要击退墨家的进攻,必须彻底揭露兼爱的危害。恰好,墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬,批评儒家的厚葬主张,而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。当孟子批评夷之时,夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口,辩解说“爱无差等,施由亲始”亦为儒家所赞同。孟子对夷之的论调予以坚决的反击,他指出,丧礼的真正内涵不在于财产的多寡,而是源于子女发自内心对女母的真爱情感。这种特定的情感体验由血缘关系决定,而绝不可能来自外部,也不可能依靠推论方式获得。但墨家既承认有发自内心的情感之爱,又认为这种爱可以用语言与推论方式施于他人。墨子津津乐道的“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”的兼爱精神,实际上是把特定情感庸俗化了。孟子认为,墨家把他人之父视为己之父,消弭了父亲