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1、2020-2021学年辽宁省丹东市水电六局第一中学高二语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成2022题。（15分）雨中谒梁任公墓夏辉映 一个多星期的绵绵阴雨，似为今天的谒梁任公墓作了铺垫。 雨中的北京植物园非常安静。老邱刚从美国回来，感慨道，这几天看长城、故宫和天坛，都是宏观，今天小雨人稀，难得的一个安静下午的微观。 雨中游园自有一种特殊的魅力，迷蒙的混沌掺和着幽远和苍茫，湖水渟渟，蒹葭苍苍。 我们是在游园指示牌上偶然发现梁启超墓的，真没想到这个雨中的午后竟还有这么慷慨的相赠。老邱是学人，历史是他的嗜好，我对历史虽算不上有多少兴趣，但雨中看景，添上那么一点
2、思古幽情，就像淡淡的茉莉花茶就着几粒冰糖小啜，别有一番滋味。路边的关公庙蜷缩在高大的槐树下，显得如此渺小可怜，不是吗?在这种宜于生长思想的空间里，只有高大的油松，匐钉的丁香树，湖畔的芦苇，闭合的花苞，氤氲的薄雾，安静的湖面才是感观的主角，关公那点武功算得了什么? 山脚下，沿着苍松翠柏间的小径走进墓地，心立即被一种幽雅的寂寞攫住了。最先看见的是一座用沙岩砌成的八角凉亭，据说这是任公的长子思成亲手设计，古朴自然，与周围苍松翠柏浑然一体，再往前左拐就是梁启超墓了。这是梁启超与夫人的合葬墓，墓寝坐北向南，北望群山叠翠，南望一马平川，选址在此，应该是象征着任公一生学问的厚重和视野的开阔，抑或为其生前所企
3、慕的造境：“江山重叠争供眼；风雨纵横乱入楼。”墓碑阳面镌刻“先考任公府君暨先妣李太夫人墓”14个阳文字。墓碑、墓顶及供台衬墙，均为淡黄色花岗岩雕筑，设计紧凑。墓碑的背面没有任何表明墓主生平事迹的文字，这是梁启超生前遗愿。梁公曾嘱咐他的子女：“将来行葬礼时，可立一小碑于墓前，题新会某某，夫人某某之墓，碑阴记我籍贯及汝母生卒，子女及婿、妇名氏、孙及外孙名，其他浮词不用。” 这儿可说是梁氏家族墓园，其墓侧有粱启超的弟弟梁启雄之墓，梁启超的次女梁思庄、幼子梁思忠也葬在墓侧，只是形制与任公之墓比起来小了许多。梁启超所生的9个子女，个个都很有成就。 梁启超一生，著作等身，留下约千万言的饮冰室全集。他对民主
4、自由的追求发人深省：“人群之进化，莫要于思想自由，言论自由，出版自由。”戊戌变法失败后，他与谭嗣同各自树立两种辉煌的人格，谭嗣同我自横刀向天笑，慷慨赴死，而梁任公东渡日本，保全性命。后世对梁公诟病颇多，觉得他做了逃兵，不能死节。杨铨挽任公：“文开白话先河，自有勋劳垂学史；政似青苗一派，终怜凭藉误英雄。”但梁公变法失败后，认真总结得失，与时俱进，思想又为之一新。后来受聘为清华研究院导师；为我国的新文化运动和国学作出了很大的贡献，也很难能可贵。他为六君子立传，引为同志，传之千秋，为我中华豪杰志士传承了榜样。任公去世后，胡适挽联言：“文字收功神州革命，生平自许中国新民。”但还是杨度的挽联深合我意：“
5、带来本寻常，成固欣然，败亦可喜；文章久零落，人皆欲杀，我独怜才。” 梁任公一生，最喜爱少年，他憧憬中国就是一位翩翩少年，如旭日之升，前途未可限量！他自己也以少年中国之少年自况，日日图新，否定旧我，至死不渝。这又是他高过他师傅康南海的地方！ 雨中，我在任公墓前默立，眼前叉浮现出刚才巨槐下的关公庙。关公的大刀威风凛凛，但一个荆州都没能守住，而任公却以他的学说影响了一个时代。20下列对作品的分析和概括，不正确的两项是 （ ） ( 5分) A文章描写关公庙是为了说明关公“大刀”的威力不及梁任公的学说的影响深远，表达作者的敬仰之意。 B走进慕地，作者的心“立即被一种幽雅的寂寞攫住了”，幽雅是因为梁任公生
6、前优雅的气质，寂寞是因为从人格上欣赏梁任公而来拜谒的人不多，不免有寂寞之感。 C作者引用杨铨挽联的内容，旨在表达梁任公在杨铨心目中是自始至终的英雄。 D文章多次运用对比的手法，如将梁任公与谭嗣同比较，肯定了两人在择生择死是所表现出的伟大人格；将梁任公与康有为比较，指出粱任公更胜一筹的地方。 E往梁启超一生中，不同的时期，他的历史角色是不完全一样的。戊戌变法之前，梁启超主要是作为政治改革运动的领袖发挥其历史作用的。戊戌变法之后，其主要精力用于讲学和著述，主要是作为一位学人发挥其影响。 21简述梁任公墓的特点。（4分）_22文中说“任公却以他的学说影响了一个时代”，请结合文本探究能影响一个时代的人
7、是个怎样的人。（6分） _参考答案：20.BC(B梁任公生前优雅的气质，寂寞是因为从人格上欣赏任公而来拜谒的人不多“无中生有C杨对梁任公有肯定也有否定)21、朴素自然，视野开阔，设计紧凑，无任何浮词（要点齐全就行）22、（1）他的追求发人深省（2）认真总结得失，与时俱进（日日图新，否定旧我，至死不渝）（3）文化贡献巨大（著作等身，为我国新文化运动和国学作出了很大的贡献）)2. 现代文阅读：论述类文本（18分）阅读下面的文章，完成1517题 “遗产经济学”的文化后患 卢新宁 一向受到冷落的传统文化，仿佛突然峰回路转、柳暗花明了。 从一个“牛郎织女”故事，六个省明争暗斗，到一个“梁祝故里”传说，十
8、几个城市虎视眈眈，直至如今山西两地对“帝尧故里”的文化攻势。近年来，文化遗产争夺战可谓烽烟四起、高潮迭出。 遗憾的是，这并不能代表可喜的民族文化自觉与文物保护意识增强。在志在必得的“文化激情”背后，是利益驱动下“遗产经济学”的精细打算“每挖掘一个名人故里，就可以开发一个旅游景点，带来可观的经济收入。” 将文化遗产，视为地方经济的“摇钱树”，这样的观念，在目前的中国已经有了很多现实注脚。我们在册的世界文化遗产，十分之一由于“过度开发”受到警告便是明证。不少已经夺得文化遗产“归属权”的地方，以创收为核心，将文化演变为商业，大张旗鼓地进行着杀鸡取卵似的经营。 这当然不是传统文化的“利好”，而是历史文
9、化的灾难。 当三江并流、都江堰、武当古刹等文化古迹传出“过度开发”的消息，当几乎每一种有魅力的文化都必有浩浩荡荡却毫无魅力的新建“伪文化”，甚至每一部古典文化名著，都演化为一座荒唐可笑的娱乐场时，不仅观众失去了文化的共鸣，历史文化也在被切割、破坏和颠覆。 值得关注的是，这些年来，“遗产经济学”有了新的表现形式。在许多愈演愈烈的文化名人争夺战中，人们频繁看到当地政府的身影。 今年上半年短短6个月里，一些政府参与的公祭活动席卷南北陕西黄陵、河南周口与甘肃天水瓜分了伏羲；湖北竹山、河北邯郸、甘肃天水和山西万荣等地共享了女娲；陕西黄陵和河南新郑分食黄帝；河南焦作、湖南炎陵和山西高平肢解炎帝；湖南宁远跟
10、山西运城一起争夺舜帝 由于地方政府的高调介入与认同，一些耗资巨大的标志性“文化符号”也应运而起。“帝尧故里”争夺战中，临汾修建了“中华民族文明之门”的华门，这座出手不凡的大制作从规模到设计处处“天下第一”。在此之前，长达21公里的“华夏第一祖龙”，高达近40米的刘邦铜像，在河南两地被轰轰烈烈地打造。 政府参与社会事业的文化构建，本没有错。但问题是，这样的建设应当以公共文化服务为重点。面对此起彼伏的“争夺战”与“伪文化”浪潮，政府本应做正确的引导，为何却成了推波助澜的主导？ 实际上，逐步升格的“崇古活动”与不断新建“文化标记”，已经成为一些地方新一轮面子工程的集体亮相，甚至有些国家级贫困县也卷入
11、其中。在光大传统、发展文化的口号之下，一些官员的心中，不仅有对经济效益的图谋，更有对“政绩收益”的盘算。他们用行政拨款下注，看能否博取更大的利益，创造经济文化政治的多赢。 让经济利用，被政治挟持，结果是，以文化为名义的文化行动，非但没有为社会繁荣带来推力，没有增强我们的历史文化意识，反而推助了急功近利、惟利是图的社会风气，加剧了好大喜功、铺张浪费的官场恶习，留下了沉重的文化欠债和社会成本。这恐怕是“遗产经济学”更大的后患！ 15本文所说的“遗产经济学”具有怎样的表现特征？（6分）16.为什么在一些地方出现了“文化遗产争夺战”与“伪文化”建设浪潮？地方政府在社会文化事业构建中应持有怎样的态度？（
12、6分）17.本文所说的“遗产经济学”具有哪些文化后患？（6分）参考答案：15争夺文化遗产，志在必得；将挖掘的名人故里等，开发成旅游景点，以此获得可观的经济收入；将文化遗产，视为地方经济的“摇钱树”，以创收为核心，大张旗鼓地进行着杀鸡取卵似的经营；地方政府对争夺文化遗产高调介入与认同。（一个要点1.5分，最后四舍五入,得分不超过6分）16利益驱动，能带来可观的经济效益；地方政府以此作为面子工程，官员以此为自己捞取政绩而推波助澜；也有光大传统、发展文化的考量。（一个要点1分，得分不超过3分） 积极参与，正确引导。（3分）17观众失去了文化的共鸣，历史文化也在被切割、破坏和颠覆（给历史文化带来灾难）
13、；没有为社会繁荣带来推力，没有增强我们的历史文化意识；推助了急功近利、惟利是图的社会风气，加剧了好大喜功、铺张浪费的官场恶习；留下了沉重的文化欠债和社会成本。（一个要点1.5分，最后四舍五入，得分不超过6分）略3. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文章，完成1-3题。儒墨之争给儒学带来了什么孔德立 早期儒学的传承创新既是早期儒家自身传承的结果，又是排拒与融合其他学说的结晶。墨子“非儒”与孟子“辟墨”是儒、墨两家争鸣的重头戏，对儒、墨学派的发展产生了深远影响，尤其凸显出早期儒学的传承与创新路径。 孟子“学于子思之门人”，是孔子、曾子、子思这一系早期儒家谱系的传人。孟子时代，“杨朱、墨翟之
14、言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”。面对咄咄逼人的墨家，孟子以“欲平治天下，舍我其谁”的“浩然之气”，毅然起而“辟墨”。 “仁爱”与“兼爱”是儒墨之争的核心问题。要击退墨家的进攻，必须彻底揭露兼爱的危害。恰好，墨者夷之厚葬其亲的举动暴露了墨家的理论缺陷。墨家赞同薄葬，批评儒家的厚葬主张，而墨者夷之厚葬其亲的做法正违反了自家学说。当孟子批评夷之时，夷之却以儒家主张的“若保赤子”为借口，辩解说“爱无差等，施由亲始”亦为儒家所赞同。孟子对夷之的论调予以坚决的反击，他指出，丧礼的真正内涵不在于财产的多寡，而是源于子女发自内心对女母的真爱情感。这种特定的情感体验由血缘关系决定，而绝不可能来自外部，也不可能依靠推论方式获得。但墨家既承认有发自内心的情感之爱，又认为这种爱可以用语言与推论方式施于他人。墨子津津乐道的“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”的兼爱精神，实际上是把特定情感庸俗化了。孟子认为，墨家把他人之父视为己之父，消弭了父亲
