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1、湖北省黄石市西塞中学2020年高一语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成79题。 随着宗法制的动摇、分解，宗族支派氏逐渐向姓转化，最终在秦汉时期实现了姓氏合一。秦汉以后的姓氏与先秦的姓与氏有了显著的区别，姓氏只有基本的家族出身意义，它与个人社会地位没有必然联系。封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。姓氏在秦汉成为一般平民的家族标记，现代中华姓氏大多定形于这一时期，中华民族源远流长的姓氏文化由此奠定了基础。姓氏脱离了宗法制度，成为平民出身标记，一般不再有明显的高低贵贱的社会区别，但它作为宗
2、族的标识，很难摆脱宗法因素的影响。在传统社会，姓氏是家族的徽号，人生而得姓，此后人的一生跟族姓荣辱与共。家族荣誉、家族利益在人的心目中有着突出的位置。一人成名，是一族的骄傲；一人犯奸，是一姓的耻辱。在中国姓氏文化中，族姓永远摆在第一位。在家族社会，最重的处罚就是族谱除名，将其逐出族姓。被逐出族姓的人，即使死去也回不了祖宗的墓地。中国古人有虚构家史的习惯。在家族政治的时代，人们参与社会活动往往不是个人的选择，其背后有相应的家族力量支援。出身并不显赫的家族为了在社会上争得有利位置，就攀附圣贤，自高门第家世。古代姓氏文化中认圣贤功臣为祖的做法，对家族与社会来说有两个积极作用：一是扩大了家族的范围，取
3、得了更多的家族互助的机会，增强了社会的凝聚力。历史上的几位圣贤被众多的后世家族共同奉为祖先，这就给本来无甚瓜葛的族姓提供了联宗的机会，体现了文化的认同，民族文化的凝聚力由此生发。从当代海外华人的寻亲热潮中可以真切地感受到这一点。二是重视远祖的文化名位与历史声望，有助于培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。不要辱没先人，成为一般家族的共同心理。在这种文化价值观的作用下，人们有了更强的使命感与责任感，从而有利于社会的和谐与进步。从这一角度来说，攀附圣贤的文化意义远远高于其虚构历史的消极意义。7下列对文中中国姓氏文化的有关理解，准确的一项是A现代中华姓氏定型于秦汉时期，秦汉也由此成为中华民族源
4、远流长的姓氏文化的源头。B上古时期有姓无氏；秦汉以后的姓氏与个人社会地位没有必然联系，只有基本的家族出身意义。C姓与氏原本是两个不同的概念，二者在秦汉时期开始合一，便不再有显著的区别了。D西周时，“氏”开始大量出现，它在为辨别各宗族支系提供便利的同时，也促使宗法制开始动摇、分解。8“封建社会实行皇权的家族垄断，但它对社会的控制是通过异姓百官层级管理实现的，与古代的宗法制度有了根本的不同。”对这句话理解错误的一项是A封建社会的皇权家族垄断已不再受宗法制度的姓氏势力的影响。B封建社会的皇权家族垄断较之古代宗法制度有一定的进步。C封建社会的皇权家族垄断与真正的宗法统治是有区别的。D封建社会的皇权家族
5、垄断本质上是“家天下”，但维护统治的并不都是皇族势力。9依据原文提供的信息，下列推断错误的一项是A古代各种典章制度、族谱家志、宗祠墓地等对开展姓氏文化研究有重要价值。B中国的姓氏文化对稳定社会、增强社会的凝聚力与促进文化的认同感有着积极的意义。C姓氏是家族的徽号，对于一个家族来说，姓氏是凝聚整个族人的重要力量。D中国古人习惯于虚构家史，是为了培养家族成员的荣誉意识，提升他们的道德水平。参考答案：7B（A“现代中华姓氏定型于秦汉时期”错误，原文是“大多定型于”；在秦汉以前就已经有姓氏的源头。C原文说的是“最终在秦汉时期实现了姓氏合一”，这就说明“在秦汉时期开始合一”是错误的。D“也促使宗法制开始
6、动摇、分解”错误。）8A（过于绝对。）9 . D2. 阅读下面的文字，完成下列小题。“独立不迁”是屈原人格美的核心。它包含两方面：一是对养育了自己的故乡的热爱与依恋；二是在政治斗争中坚持原则，决不随波逐流。屈原的一生便是“独立不迁”的最好诠释。他始终坚持自己的“美政”理想，屡遭打击，毫不动摇，正如他在离骚中所说的：“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”他也曾打算像战国时代一般士大夫那样周游列国。去寻找了解自己的君主。但是，对于自小生于斯、长于斯的乡土的深挚感情，使屈原不能他迁，最后只好身投汨罗，以死来殉自己的祖国和一生为之奋斗的理想。与“独立不迁”相联系着，屈原在诗歌橘颂中还提出两条为人的准则：
7、无求与苏世。橘颂中说：“深固难徙，廓其无求兮。”一个人胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，才能顶天立地，保持独立的人格。橘颂又说：“苏世独立，横而不流兮。”必须头脑清醒，是非明辨，才能保持自己的独立而不至于随波逐流。无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，使之臻于更坚实、更完美的境地。渔父的中心思想也是“独立不迁”。不过这首诗人们多以为伪作。王逸既说是“屈原之所作”，又说是楚人追记屈原与渔父的对话，本来就自相矛盾。但司马迁在屈原列传中已采用它的内容作为事实来叙述，因此可以设想，这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手，而渔父与屈原的问答却实有其事。屈原的答话可以作为了解屈原思想的可靠资料。渔父问
8、屈原何以被放逐，他答曰：举世混浊而我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。渔父又问他：“举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?”他答曰：宁赴常流而葬乎江鱼腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?渔父和屈原对话代表了两种不同的人生观。渔父大概是一个逃避现实的隐者，他不满意社会的黑暗，但他的态度是与世推移，随波逐流。屈原则不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。这当然会陷入孤立，但他不怕孤立，决不会投合世俗而改变自己的态度。正如他所说的“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷”。“独立不迁”的人格还表现为对正直的追求与维护。屈原批评那种“背绳墨以追曲”的行为，发出“伏辩以死直”的
9、誓言。在涉江中，他表示：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤!”在儒家的典籍中，治水有功却被天帝处死的鲧一直是个反面人物，那么鲧到底犯了什么天条会被天帝处死呢?山海经说：洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。原来，鲧的罪行是私自窃取了天帝的息壤去填洪水以拯救人类。这样说来，他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏，从这可以看出屈原自己人格的崇高。屈原明知自己的结果会和鲧一样悲惨，但是他决不屈己从俗，而始终保持着“独立不迁”的人格，这需要何等的勇气啊!(选自袁行霈中国诗歌艺术研究，有删改)1. 下列关于屈原“独立不迁”的人格的表述，不正确的一项是( )A
10、. 无求与苏世浸透在屈原“独立不迁”的人格里，“独立不迁”使屈原的人格臻于更坚实、更完美的境地。B. 屈原“独立不迁”的人格包含对故乡的热爱与依恋以及在政治斗争中坚持原则而决不随波逐流两个方面。C. “独立不迁”贯穿于屈原的一生：坚持理想，虽遭打击而不动摇；依恋故土，虽然不被理解而不他迁，等等。D. “独立不迁”体现了屈原和隐者截然不同的人格：逃避现实的隐者与世推移，随波逐流；屈原决不投合世俗而改变自己。2. 下列对原文有关内容和结构的理解，不正确的一项是( )A. 屈原最后投身汨罗，以死明志，这是因为楚国国君没有理解他，重用他，他的“美政”理想无法实现。B. 屈原以“无求”与“苏世”的为人准
11、则要求自己并努力践行，这使他“独立不迁”的人格更为坚实和完美。C. 屈原认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄，因而对他深表同情和赞赏，这也可以让人看出屈原自己崇高的人格。D. 全文采用了总分的结构方式，阐述了屈原“独立不迁”的人格的丰富内涵，结构谨严。3. 从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是( )A. “虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”体现了屈原坚持自己的“美政”理想、屡遭打击而毫不动摇的精神。B. 胸怀坦荡，不图私利，不干人，不屈己，做一个顶天立地、保持独立人格的人，这是屈原的为人准则之一。C. 文中引王逸和司马迁关于渔父相关资料的目的是为了证明渔夫和屈原对话是真实的，史料价值是不可忽视的。
12、D. 屈原“独立不迁”的人格在离骚橘颂涉江等作品中都得到了体现，如“苏世独立，横而不流兮”等。参考答案：1. A 2. C 3. C【1题详解】试题分析：题干问“下列关于屈原独立不迁的人格的表述，不正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项“独立不迁使屈原的人格臻于更坚实、更完美的境地”，偷换概念，原文第三段，原文是说“无求与苏世”使独立不迁臻于更坚实更完美的境地。【2题详解】试题分析：题干问“下列对原文有关内容和结构的理解，不正确的一项”，这是考查对文本相关内容的理解分析能力。C项，对应信息在原文的最后一段，原文为“这
13、样说来，他简直就是一个普罗米修斯式的英雄。屈原对这样一个英雄深表同情和赞赏”，由此可知，“认为鲧是一个普罗米修斯式的英雄”错，这是作者的观点。点睛：解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求代词与指代内容之间的联系，将指代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。【3题详解】试题分析：题干问“从全文看，下列表述不符合作者观点的一项”，这是考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项“为了证明渔夫和屈原对话是真实的，史料价值是不可忽视的”，表述不当，本选项
14、信息对应原文第四段，这一段的中心句是“渔父的中心思想也是独立不迁”，再联系原文“渔父的中心思想也是独立不迁这篇作品的文字虽然不一定出自屈原之手，屈原的原话可以作为了解屈原思想的可靠资料”可知，文中引材料的目的是为了阐释屈原独立不迁的人格。3. 阅读下面的文字，完成题目。 送 春 宗璞说起燕园的野花，声势最为浩大的，要属二月兰了。它们本是很单薄的，脆弱的茎，几片叶子，顶上开着小朵小朵简单的花。可是开成一大片，就形成春光中重要的色调，阴历二月，它们已探头探脑地出现在地上，然后忽然一下子就成了一大片。一大片深紫浅紫的颜色，不知为什么总有点朦胧。房前屋后，路边沟沿，都让它们占据了，熏染了。看起来，好像
15、比它们实际占的地盘还要大。微风过处，花面起伏，丰富的各种层次的紫色一闪一闪地滚动着，仿佛还要到别处去涂抹。没有人种过这花，但它每年都大开而特开。童年在清华，屋旁小溪边，便是它们的世界。人们不在意有这些花，它们也不在意人们是否在意，只管尽情地开放。那多变化的紫色贯穿了我所经历的几十个春秋。只是昆明那几年让白色的木香花代替了。木香花以后的岁月，便定格在燕园，而燕园的明媚春光，是少不了二月兰的。期诺墓所在的小山后面，人迹罕至，便成了二月兰的天下，从路边到山坡，在树与树之间，挤满花朵。有一小块颜色很深，像需要些水化一化；有一小块颜色很浅，似乎白色。在深色中有浅色的花朵，形成一些小亮点儿；在浅色中又有深色的笔触，免得它太轻灵。深深浅浅连成一片。这条路我也是不常走的，但每到春天总要多来几回，看看这些小友。其实我家近处，便有大片的二月兰，各芳邻门前都有特色，有人从荷兰带回郁金香，有人从近处花圃移来各色花草。这家因主人年老，儿孙远居海外，没有侍弄园子，倒给了二月兰充分发展的机会。春来开得满园，像一大块花毡，衬着边上的绿松墙。花朵们在松墙的缝隙间直挤过去，稳重的松树也似在含笑
