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1、2020-2021学年浙江省金华市佛堂镇中学高三语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成（1）（4）题。陈寅恪：为学术的一生柳 青当年，清华上下都叫他陈寅恪（qu）先生，然而，在不少字典里并没有这样的读音。有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪（qu），你却不予纠正呢？”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗？”他更希望人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难和个人的不幸中，为学问付出了一生。1925年，清华大学成立“清华国学研究院”。国学院的四大导师中，三位是当时大名鼎鼎的人物，其一是开创用甲骨文研究殷商史的王国维，另有戊戌变法的核
2、心人物梁启超，以及哈佛大学归来的语言学家赵元任。四人中陈寅恪最晚到校，且尚未出名，他一无大部头的著作，二无博士学位。只因梁启超一句，“我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”远在德国游学的陈寅恪便接到了国学院导师的聘书，时年36岁。自复旦公学毕业后，陈寅恪从德国到瑞士，又去法国、美国，最后再回到德国，辗转游学13年。离开故国时，他一心向西学，当他重回故土，带回来的却是东方学。游历西方的岁月里，陈寅恪意识到“中学”必须介入世界学术大潮流，否则将无法和“西学”对话，甚至不能解释自我，他明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”。1937年抗战爆发，陈寅恪短短时间内同时承受了丧
3、父和右眼失明的痛苦。女儿回忆，父亲放弃了右眼视网膜手术，放弃了复明的希望，因为他只想尽快离开沦陷区。离开北平前，陈寅恪把他的藏书寄往将要去的长沙，后来他未及等到这些藏书，又随清华大学南迁云南。当书到长沙，就悉数毁于战火。陈寅恪做学问是在书上随读随记，眉批上写满思考、见解和引证，这是他学术研究的基础。藏书被毁，他随身携带的常用书籍，亦在绕道去昆明的路上，大量被盗。他日后的学术研究，将主要依靠记忆了。就在这样几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪完成了两部中古史名著隋唐制度渊源略论稿和唐代政治史述论稿。在四川李庄时，傅斯年为照顾陈寅恪，让邓广铭住他楼下，说陈先生若有事跺地板，你就马上跑去。每次邓广铭跑上
4、楼看，陈寅恪都是躺在床上呻吟，说自己的身体快不行了，快坚持不住了，但是他说，“我不写完这两稿，我不死。”1944年12月12日，陈寅恪的唐代三稿中的最后一篇元白诗笺证稿完成了。就在这天早上，他起床后痛苦地发现：他的左眼也看不清了。他在成都的医院做了眼科手术，手术没有成功。半年后二战结束，牛津大学请他赴伦敦治疗眼疾，数月奔波，他的双目还是没能复明。57岁的陈寅恪由人搀扶着重回清华园，他已失去学者治学读书第一需要的双眼。没有人可以了解，失明对于陈寅恪是一种怎样的毁灭，因为倔强的他没有留下任何文字泄漏内心的痛楚。在学生们的记忆里，过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课
5、，目光如炬。1953年，病中的陈寅恪收到了学生蒋天枢寄来的长篇弹词再生缘，听后大受震动。尚未病愈的他用口述的方式，撰写论再生缘，由此开始探索明清历史和文化。当陈寅恪沉浸于新的学术领域时，中国科学院拟请他出任历史研究所二所的所长。他拒绝了。在对科学院的答复一文中，起首便是：我的思想、我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。这篇广为流传的碑文里，陈寅恪表达了这样的思想：读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。他坚持的就是实事求是，他将此视作永恒如日月之光。1961年8月，阔别12年的挚友吴宓来访。午夜时才到达陈宅的吴宓看到，陈寅恪仍端坐着等待他，他在日记里描述：“寅恪兄双目全不
6、能见物，以杖缓步，面容如昔，发白甚少，眉目成八字形”陈寅恪把论再生缘油印本作为礼物送给吴宓，还透露了自己正在撰写的一部宏伟著作的大纲，这就是后来的柳如是别传。书稿完成于1964年，陈寅恪75岁。五年后， 1969年10月7日，陈寅恪走完了他79岁的生命历程。弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪。陈寅恪没有留下遗嘱。（选自文汇报，有删改）(1)下列对传记有关内容的分析和概括，最不恰当的两项是（5分）（）（）A文章开头以陈寅恪不重视自己名字的读音谈起，用幽默风趣的笔调引出陈寅恪是一个不求虚名，唯重学问，将生命和学术紧紧联系在一起的学者。B第二段没有直接写陈寅恪的卓越才华，而是通过清华国学院三大导
7、师的大名鼎鼎来衬托及梁启超的高度评价从侧面来表现。C到国外游学13年的陈寅恪回到祖国，带回的是东方学，他认为只有“中学”介入世界学术大潮流，才能和“西学”沟通交流，这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨。D陈寅恪在其所写的王国维纪念碑的碑文中，表达了读书只有挣脱了世俗概念的桎梏，才能使真理得以发扬的治学理念。E辗转北平、长沙、云南各地，陈寅恪的藏书悉数毁于战火，而他做学问又习惯在书上随读随记，后他随身携带的常用书籍亦在途中大量被盗，这为其日后的学术研究带来了很大不便，这是陈寅恪治学不甚严谨导致的结果。(2)文中有几处写到陈寅恪的眉眼？请你找出来，结合文章分析这些描写为我们勾勒出陈寅恪怎样的内心
8、世界？（6分）(3)文中共写了陈寅恪的几件事情？（6分）(4)请联系当今现实生活，谈谈你对陈寅恪“读书治学，只有挣脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬”这一主张的理解。（8分）参考答案：（1）CE（选C得3分，选E得2分）（2）文中有三处写到陈寅恪的眉眼：第一处是“过去陈寅恪上课讲到深处，会长时间紧闭双眼，但他盲后，永远睁大着眼睛讲课，目光如炬”；第二处是吴宓日记中描述自己拜访陈寅恪时对他的印象：“寅恪兄双目全不能见物，以杖缓步眉目成八字形”；第三处是陈寅恪“弥留之际，他一言不发，只是眼角不断流泪”。（每点1分，共3分）这三处肖像描写，为我们勾勒出一个学者丰富的内心世界：他享受沉浸在思考中的专
9、注忘我；对于真理和学问有着不惧病痛的执著和光明如炬的洞悉；他人生中最重要的两样东西就是视若生命的学问和生命，在永别之际，他用无言和眼泪向一切做了告别，病痛、难舍、痛苦、落寞、留恋等诸多情感都包含在默默的泪水中，感伤凄凉。（每点1分，共3分）（3）作者主要写了陈寅恪的七件事情：被梁启超力荐担任国学院导师；主张中国学术要吸收外来学说；在丢书没有参考书籍的情况下带病坚持完成两部中古史名著；病中口述撰写论再生缘；拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请；夜候友人吴宓并赠送论再生缘油印本；75岁完成柳如是别传（4）陈寅恪是一个视学问如生命的学者，中国科学院拟请他任所长，这是对他潜心做学问的能力和
10、价值的认可，也是一种荣誉。很多学者穷其一生追求如此殊荣，但陈寅恪选择了拒绝；在荣誉面前，他选择了坚守宁静淡定的内心，将精力全部放在学术探究上，这种宠辱不惊的执著专一冷静，为他早日掌握并拥有真理奠定了坚实的基础；陈寅恪这种甘坐冷板凳、不羡功名的心境，对当今社会学术界个别学者内心浮躁、急于求成的现象是一种教育，一种启发，我们只有挣脱世俗对成功的功利定位，才会找到真理。（1）本题考查的是“筛选并整合文中信息”。C项中“这体现了他以本民族学问为基础的治学宗旨”不正确，文章只是说西游回来的陈寅恪很重视东方学，明确主张中国学术“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，没有提及以民族学问为本的问题；E项“
11、这是陈寅恪治学不甚严谨导致的结果”评价不准确，文章通过书籍烧毁丢失说明了他日后的学术研究的困难，“将主要依靠记忆了”,对其治学态度没有批评之意。（2）本题考查归纳人物的肖像描写，分析人物的内心活动。先筛选出有关于“眉眼”的肖像描写，然后根据这些外貌描写揣摩人物的内心活动。第一处写出了一个学者的专注；第二处写出了病痛中的执著；第三处寥寥数笔，最见真情，此时无声胜有声，无语泪流包含着多么丰富的感情，感伤凄凉溢于言表。（3）本题主要考查归纳文中的主要事件。通读全文，归纳文中所写传主的所有事件，合并小的事件，然后筛选出主要事件，主要有被梁启超力荐担任国学院导师，主张中国学术要吸收外来学说，带病坚持完成
12、两部中古史名著，病中口述撰写论再生缘，拒绝中国科学院拟请他出任历史研究所二所所长的邀请，夜等友人吴宓并赠送论再生缘油印本，75岁完成柳如是别传。（4）本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读。谈自己的解读，要抓住重点词语“读书治学”、“世俗概念”和“真理”，依据文本，谈自己的观点，要言之有理，合情合理。2. 二、（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成68题。中国会成为“儒教”国家吗吴 光近年来，常见报刊上谈论“儒教”的文章。有的文章还谈到把我国建设为儒教国家，认为面对今天西方文明的全方位挑战，必须全方位地复兴儒教，以儒教文明回应西方文明，才能完成中国文化的全面复兴。甚至认为如果离开儒教的重
13、建来谈儒家与儒学的重建，将是放弃复兴中华文明的势力。所以，复兴儒教是复兴中国文化的当务之急。对于这种观点，我不敢苟同。现在所说的“儒教”，有两种涵义：一为“以儒为教”，这个“教”指教育、教化；二为奉儒学为宗教。这个“教”指宗教信仰。史记、汉书里有“鲁人皆以儒教”之说，这里的儒教便是“以儒为教”之意。汉武帝时董仲舒提出以儒学“立教化，正万民”。隋唐以后所谓儒、释、道三教中的“儒教”，也都是“以儒为教”。近代中西文化交流日益密切，有人用西方宗教的标准来解释儒学，称儒学为“儒教”，“儒教”一词便有了宗教涵义。最早使儒教宗教化的人是维新派儒家康有为及其门生陈焕章等。康有为在戊戌变法之前就鼓吹建立孔教，
14、在中华民国建立之后积极支持陈焕章等发起成立孔教会，亲自出任会长，并撰写了以孔教为国教配天议孔教会序等多篇文章，鼓吹以孔教为国教，尊孔子为教主。于是在当时形成了一股尊孔立教的思潮。这股思潮在新文化运动中受到严厉批判而走向衰落，直到上世纪80年代改革开放以后，随着儒学复兴局面的出现，一些人再次提议建立“儒教”教会，主张“以儒教为国教”，从而形成一股新儒教思潮。在这样的情况下，有人会问：未来中国会成为儒教国家吗？愚以为不然，理由有三：第一，儒学就其本质而言是一种道德人文主义哲学，是一种无神论、理性主义的学术，不具备类似佛教等宗教有神论的基本特点。儒学尊崇孔、孟、荀、董、程、朱、陆、王等圣贤大儒，并非
15、当作教主或主教，而是作为好人的榜样去学习、效法。第二，中国历来是信仰多元化的社会，即便是以儒学为主导的君主专制社会，也没有建立起统一的国教，而是保持了儒释道互斥互补、和而不同的文化格局，何况在信仰自由、资讯现代化的当代中国，更不可能建立起一个各大族群、各种社群都一致信仰的“国教”。第三，在加入全球化潮流的中国，儒学作为道德人文主义哲学可能在确立社会主义核心价值体系、提升中华民族的道德人文素质方面发挥其重要作用，但不可能在政治、经济、社会、文化的各个领域包打天下。例如市场经济、自由竞争、法治社会等任务即非儒学所长，无须儒学去全面承担。鉴此，儒学不可能起到国教的意识形态控制作用,中国也不会成为儒教国家。（选自2012年3月31日北京日报，有删改）6下面关于“儒教”的说法，不正确的一项是 A史记汉书里有“鲁人皆以儒教”之说，这里的“教”指教育，教化。 B隋唐以后所谓儒、释、道三教中的“儒教”，其实还没有真正的宗教涵义。 C维新派康有为及其门生陈焕章使儒教宗教化，但他们在新文化运动中受到严厉批判。 D改革开放以后，随着儒学复兴，一些人主张“以儒教为国教”，形成一股新儒教思潮。7文中说，中国不会成为儒教国家，以下对其理由的表述不恰当的一项是 A儒学本质上是一种道德人文主义哲学，不具备类似佛教等宗教有神论的基本特点。 B
