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1、2021百校联考数学_2021百校论坛下面是烟花美文网办公室王老师整理的2022安徽省百校论坛，供大家参考! 2022安徽省百校论坛 安徽省百校论坛第二次联合考试高三语文试卷 考生注意： 1.本试卷分第卷(阅读题)和第卷(表达题)两部分，共150分，考试时间150分钟。 2.请将各卷答案填在试卷后面的答题卷上。 3.本试卷主要内容：高考全部内容。 第卷 阅读题(66分) 一、(9分) 阅读下面的文字，完成1x3题。 城市中的礼与乐 刘士林 礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。 首先，在中国文献中，文明最早见于易&bu
2、ll;乾•文言和尚书•舜典，是指人们创造的用以区别先进与落后、文明与野蛮的一整套形式符号系统，也就是先秦儒家津津乐道的礼乐制度，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的文明主要是指政治文明。 其次是文明与城市的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的文明(civilization)一词即源于拉丁文的civitis(城市)。在中国周代，建立城市的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如诗经•大雅•緜记载的乃立冢土。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功
3、能在于建立夷夏之别，有礼乐即夏(文明人)，失礼乐则为夷(野蛮人)。英文的civilization一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开文明人与野蛮人，构筑了城市与乡村在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市、特别是大都市的物质文明与政治文明均获得了更高的发展，因而，一般性的物质文明建设与基本的政治、法律制度建设，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的精神文明建设与文化理想追求才是其代表或象征。 再次，城市文明的核心在于礼与乐。乐记说：乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和，故百物皆化;序
4、，故群物借别。引申地说，礼的功能在于划定秩序，乐的目的在于生产和谐。没有序的人群是野蛮的、混乱的，而丧失和的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在礼的前提下相敬，又在乐的引导下相亲。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。在表面上，一个城市的人文精神涉及到它的各个方面，但从人文学等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。由此可知，一个城市的人文精神的主体是城市的善与城市的美，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。礼与乐、城市的善与城市的美，其
5、和谐发展对于当代人十分重要。没有礼的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪;而失去乐的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。 (选自光明日报) 1.从原文看，下列对文明的表述，不正确的一项是( )(3分) A.文明一词最早见于我国古代文献易•乾•文言和尚书•舜典，其核心在于礼与乐。 B.文明与城市的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。 C.文明是指人们创造的用以区别先进与落后、文明与野蛮的一整套形式符号系统，其功能在于建立夷夏之别。 D.因为文明的主要功能是为政治服务的，所以古代中华民族的文明主要是指政治文明。 2
6、.下列各项，不能证明文明与城市关系密切的一项是( )(3分) A.在起源的意义上，英语中的文明(civilization)一词即源于拉丁文的civitis(城市)。 B.在中国周代，建立城市的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如诗经•大雅•緜记载的乃立冢土。 C.城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开文明人与野蛮人，构筑了城市与乡村在生活方式上的分界线。 D.按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的civilization一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。 3.下列对原文作者观点的概括，正确的一项是( )(3分) A.在当代市，
7、特别是大都市的物质文明建设与政治、法律制度建设，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。 B.礼与乐是城市文明的核心内容。也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人相敬相亲。 C.城市的善主要用来维持生产秩序、规范行为;城市的美，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属美学、伦理学范畴。 D.尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从人文学的研究入手。 二、(32分) 阅读下面的文言文，完成4x7题 上欧阳内翰第一书 宋苏洵 洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖，故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往
8、者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之;今也亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也矣，如其不然也，吾何忧焉?姑养其心，使其道大有成，而待之，何伤? 洵少年不学，生二十五年，
9、始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取论语、孟子、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。然犹未敢以为是也。近所为洪范论、史论凡七篇，执事观其如何?嘻，区区而自言，不知者又将以为
10、自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。 (选自唐宋八大家散文集，北京出版社，有删改) 4.对下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是( )(3分) A.而洵也自度其愚鲁无用之身 度：思量 B.今也亦必有小人焉间之 间：离间 C.而视与己同列者，皆不胜己 胜：超过 D.然犹未敢以为是也 是：这样 5.下列各组句子中，全都能体现苏洵读书益精的一组是( )(3分) 姑养其心，使其道大有成，而待之 然后取古人之文而读之 若人之言固当然者 胸中之言日益多 浑浑乎觉其来之易矣 惟执事思其十年之心 A. B. C. D. 6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )(3
11、分) A.欧阳修与范公、富公等被贬谪到各地的时候，作者的道德学问还未修成;当他亲眼见到这些事情后，就经常神情恍惚地忧愁仰天叹息，非常失望。 B.作者认为，以前众多的君子因有好人推荐才被朝廷任用，所以只要世上有好人，自己就可以修好心性，使道德学问有所成就，等待任用，不会有遗憾。 C.作者你年轻的时候，不学无术，一直到二十五岁才读书;此时，他明白自己年纪大了，于是用古人的标准来要求自己，总是认为自己的学问差得太远。 D.作者在求学过程中，曾经烧光以前写的几百篇文章，再取出论语孟子，韩愈等圣人、贤人的文章整天阅读，时间长了，读得更加精通，胸中豁然明朗。 7.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉
12、语。(10分) (1)尹公驰骋上下，用力于兵革之地。 (2)如其不然也，吾何忧焉? (3)不知者又将以为自誉以求人之知己也。 阅读下面这首词，完成8x9题。 水调歌头•冒大风渡沙子 南宋李处全 落日暝云合，客子意如何。定知今日，封六巽二弄干戈。四望际天空阔，一叶凌涛掀舞，壮志未消磨。为向吴儿道，听我扣舷歌。 我常欲，利剑戟，斩蛟鼍。胡尘未扫，指挥壮士挽天河。谁料半生忧患，成就如今老态，白发逐年多。对此貌无恐，心亦畏风波。 沙子，即沙水，今称明河。封六巽二：封六，古代传说中的雪神;巽二，古代传说中的风神 8.上片描绘了怎样的环境?有何作用?(4分) 9.这首词表达了作者怎样的复杂的情感
13、?(4分) 10.补写出下列名篇名句中的空缺的部分。(任意选做五小题)(5分) (1) ，则知明而行无过矣。(荀子•劝学) (2)为天下笑者，何也? 。(贾谊过秦论) (3)予独爱莲之出淤泥而不染， 。(周敦颐爱莲说) (4)山原旷其盈视， 。(王勃滕王阁序) (5) ，塞上风云接地阴。(杜甫秋兴八首(其一) (6) ，砯崖转石万壑雷。(李白蜀道难) (7) ，幽咽泉流冰下难。(白居易琵琶行) (8) ，鬓微霜，又何妨!(苏轼江城子•密州出猎) 三、(25分) 阅读下面的文字，完成11x14题 戴 车 匠 汪曾祺 戴车匠是东街一景。 车匠是一种很古老的行业了。中国什么时候开
14、始有车匠，无可考。想来这是很久远的事了。所谓车匠，就是在木制的车床上用旋刀车旋小件圆形木器的那种人。从我记事的时候，全城似只有这一个车匠，一家车匠店。车匠店离草巷口不远，坐南朝北。左邻是侯家银匠店，右邻是杨家香店。戴家车匠店夹在两家之间。门面很小，只有一间。地势却颇高。跨进门坎，得上五层台阶。因此车匠店有点像个小戏台(戴车匠就好像在台演戏)。店里正面是一堵板壁。板壁上有一副一尺多长，四寸来宽的小小的朱红对子，写的是： 室雅何须大，花香不在多。 不知这是哪位读书人的手笔。但是看来戴车匠很喜欢这副对子。板壁后面，是住家。前面，是作坊。作坊靠西墙，放着两张车床。这所谓车床和现代的铁制车床是完全不同的。就像一张狭长的小床，木制的，有一个四框，当中有一个车轴，轴上安小块木料，轴下有皮条，皮条钉在踏板上，双脚上下踏动踏板，皮条牵动车轴，木料来回转动，车匠坐在坐板上，两手执定旋刀，车旋成器，这就是中国的古式的车床，其原理倒是和铁制车床是一样的。 靠里的车床是一张大的，那还是戴车匠的父亲留下的。老一辈人打东西不怕费料，总是超过需要的粗壮。这张老车床用了两代人，坐板已经磨得很光润，所有的榫头都还是牢牢实实的，没有一点活动。戴车匠嫌它过于笨重，就自己另打了一张新的
