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1、乡愿 德之贼读后感乡愿德之贼也篇一:乡愿德之贼也漫谈中国文化读后感 漫谈中国文化是由东方出版社出版的一本书籍，作者是南怀瑾。办公室王老师整理的漫谈中国文化读后感，欢迎大家来查阅这篇文章。 漫谈中国文化读后感1 南怀瑾漫谈中国文化金融企业国学，是2022年休假时，在福建姐夫家偶然翻到的。这本书是南怀瑾先生2022年在太湖大学堂应邀就金融、企业、经济与传统文化的关系所做的三次重要讲座内容的辑录。对于文绉绉的文字，我是不太喜欢的，然而当翻开看才发现字里行间不乏幽默、生动、有趣，更重要的是有时候短短一句话，就让我沉入思考。受益是良多的。 这本书，说实在我还刚开始看，思绪一直还停留在前面南怀瑾对自己的一
2、个评价，他说“我讲我一辈子，今年活到九十岁，再过一个月，大概不死就到九十一了，一无所长，一无是处，是这么一个人。”现场他也举了孔子讲的“乡愿，德之贼也。”。意思是乡巴佬，这个人规规矩矩，各方面都讲他好。孔子就骂他，你啊，德之贼也看起来很有道德，很有学问，实际没有东西，虚的。 大家都知道南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的文化大师、国学大家。然而，他对自己的评价却是“一无是处”。当时，我脑子里突然闪出“生不带来，死不带去”、“轻于鸿毛、重于泰山”这两句话。在我看来，南怀瑾先生也许只是做了自己喜欢做的事，爱文化，爱国学，专研文化国学，才成为文化大师，然而他的成就却换来“一无是处”的自我
3、评价，是值得大家去反思自己的。活在经济高速发展的现代社会，很多年轻人都浮浮躁躁，急于追求功名利禄，到头来，可能每个人在表面上的区别就是工资不同、职位不同、地位不同，然后呢？是否会觉得其实相差不大，内心依然是空虚。我想说的是，我们每个人也许应该有自己的梦想，放慢脚步，好好思考，在追求梦的同时，还应该把我们的“德”、“责任”收起来，学会去付出，好好对待父母、亲人、朋友，让生活更加和谐。也许等年老回过头来想，不至于因为忙碌追求功名利禄，而丢了一些东西，而显得失落。 书，我是没看完的，体会也是片面的，一时之感。找个时间，把书再好好消化，也许会有不一样的感受。虽没看完，但是觉得还是想让大家知道，也去看看
4、南怀瑾先生的这本书。 漫谈中国文化读后感2 问学是余秋雨与一些北京大学学生谈论中国文化的一部著作。 余秋雨是当代著名的一位学者。由于他某些言论，在网络上颇有争议，认为他是只会帮助政府说话的人；难免影响人们对于他的看法。 他的著作很多，我读过的不多。这次在女儿家，倒是认真读了这本问学。 总的印象是：这是一本较高水平的纵论中国文化的书。 这本书是讨论性，主要是余的讲解，同时也有他的十多位年轻学生的发言，因此比较活泼轻松；对于中国文化这样一个宏大的话题，能引人入胜，愿意读下去。 此书在内容与观点上几个比较突出的亮点是： 一， 让人认识到: 在人类各种文明中，文化具有独特的、最为永恒的价值。 人类文明
5、有多方面的内容，如历史、政治、经济、文化、科学、建筑等等，与所有其他内容相比，文化，具有最永恒的价值。 从问学的介绍来看，文化，包括了哲学、文学、艺术、戏剧等。 问学中，对于春秋战国文化的介绍，就是老子、孔子、墨子、庄子与屈原。 对于汉代的介绍，就是司马迁与史记 对于魏晋南北朝的介绍，就是曹操、曹植的诗歌，诸葛亮的隆中对与出师表，阮籍、嵇康、陶渊明、王羲之、顾恺之。 对于唐朝的介绍就是唐诗李白、杜甫、白居易。也介绍了佛教引入中国的原因。突出地介绍了颜真卿 晚唐主要介绍李商隐和李煜 对于宋代的介绍主要是宋词。 元代的介绍主要是关汉卿、王实甫 此书对于明清文化评价不高，认为是在文化专制之下的中国文
6、化整体的衰落 回顾中国3000多年的历史，许多历史人物、历史事件都被人遗忘了。为后人为之骄傲的。并且必将永远地发射光芒的，只是各个朝代的文化精品。 我认为，这是一个非常重要的历史观。不论古今中外，真正具有永恒价值的，只是人类的文化。 二，从文化角度对于历史人物的评价 此书论述了许多历史人物，作者与讨论者都从文化角度加以评价，而抛开他们的政治表现。几个突出的例子是： 曹操：历史与小说上对于曹操负面的评价较多。作者从文学成就上对于曹操给予极高评价。 李煜：作为国王，表现非常糟糕；最后向赵匡胤请降。但是他的诗词达到极高成就，为后人所永远喜爱。 漫谈中国文化读后感3 南老有一次应邀给全国金融界的行家里
7、手，包括全国银监会主席讲课。 南老说，近百年来，非常奇怪，一些外国文化变成中国文化。如“哲学”，最初，我们中国叫“慧学”，日本人翻译成“哲学”，后来我们也改用“哲学”了，一直用到现在。再比如说“经济”两字，原意是“经纶济世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西汉双司马，经济南阳一卧龙”。双司马是指司马迁和司马相如，都是史学、文学第一的人。“经济”是中国“经纶济世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是诸葛亮，所以叫“经济南阳一卧龙”。 南老接着说，从魏晋南北朝到唐宋元明清，“经济”一直是“经纶济世”这个意思。而日本人把管理财经问题的叫经济，随后还影响到中国，而现在我们一提到“经济”就想到管钞票、
8、要钱的事，被人家“同化”了。南老还特别指出，中国现在的“经济学”都是从西方国家学来的，而对中国历史上自己的经济学没去学习和研究，多奇怪啊！ 最后，南老当众列举了中国自己的经济学。司马迁史记中的货殖列传，班固汉书中的食货志都是很好的经济学。历史上的名人姜太公、吕不韦和孔子的学生子贡都是懂经济的行家。滔滔说来，南老接着告诫大家：“所以，我觉得我们国家的经济财政，包括金融、银行自己要研究自己的体系是非常重要的！不要被人家牵着鼻子走。”所谓“洋为中用”。 我想，南老的这些话，要我们重视国学，学习研究和建立我们国家自己的“经济学”，不要“杨柳万千都向西”，要自珍自重，这才是真正继承和发展中国文化。 不过
9、，随着不断改革开放，我们国家的经济得到蓬勃发展，并闯出自己的一条路“中国模式”，我觉得这是否是我们自己的“经济学”？这是有目共睹的。 漫谈中国文化读后感4 中国文化是圣人创造的，因此中国人崇拜圣人。所谓圣人，就是那些为中国文化做出过巨大贡献、为中华文明做出过巨大贡献的人，他们最大的特点，是具有超凡入圣的品质和智慧。就是这些圣人，带领着中华民族创造了辉煌的文明历史。因此所有属于中国文化范畴的文化体系，都有圣人的影子。 易经是中国文化之魂，易经中有圣人的影子。比如说周文王。再往前推，还有伏羲氏这样的圣人。这些圣人，我们中国人俗称为祖师爷。在圣人的感召下，孔夫子书写了韦编三绝的故事，从而也成为了圣人
10、。在韦编三绝的面前，什么“头悬梁”、“锥刺股”，都不过是作秀；什么“囊萤映雪”只能算是炒作了。 儒学文化是近两千年以来中国文化的主流，儒学文化的祖师爷是孔夫子。过去的读书人都要拜孔夫子。 中国的道教，历史要晚于儒家文化，祖师爷是老子。当然，道家文化的历史要早于道教，与儒家文化的历史同样早。 我们搞命理学的人，也有个祖师爷，公认的祖师爷是鬼谷子。 篇二:乡愿德之贼也论语阳货篇原文及翻译 论语阳货篇介绍了孔子的道德教育思想，孔子对仁的进一步解释，还有关于为父母守丧三年问题，也谈到君子与小人的区别等等。论语阳货篇原文及翻译有哪些？以下是办公室王老师为您整理的论语阳货篇原文及翻译资料，欢迎阅读！ 论语
11、阳货篇原文及翻译 原文 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，岁不我与!”孔子曰：“诺，吾将仕矣。” 子曰：“性相近也，习相远也。” 子曰：“唯上知与下愚不移。” 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戏之耳。” 公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而岂徒哉?如有用我
12、者，吾其为东周乎!” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 佛 篇三:乡愿德之贼也孔子仁的思想的论文 对于“仁”，孔子在论语中并没有专门给它下一个定义，而是采取“能近取譬”的方法，依据具体的情况，向学生阐释“仁”。以下是办公室王老师整理的孔子仁的思想的论文，欢迎阅读。 一、孔子的身世、所处的时代背景与“仁” 孔子是春秋时期鲁国人，“他所处的社会，是动荡的社会；所处的时代，是变革的时代”，诸侯间争战频繁，秩序混乱，礼坏乐崩，用孔子的话说就是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。在春秋社会动乱中
13、，鲁国诚然也出现了礼坏乐崩，但由于礼乐传统深厚，周礼得以保存下来，当时就有人发出了“周礼仅在鲁矣”的感叹。虽然孔子是没落的殷商苗裔，身份卑微，是“纥与颜氏女野合而生”，孔子自己也说“吾少也贱，故多能鄙事”，但由于他自童年起就受到了礼乐文化的熏陶，青年时勤奋地学习礼乐知识和技艺，成年后又做过多年以相礼治丧为谋生手段的儒。所以孔子非常有教养，精通礼乐：“夏礼，吾能言之殷礼，吾能言之”，“子在齐闻韶，三月不知肉味”。 鉴于当时社会的黑暗动乱，又凭着他对周礼的向往，孔子立志要救世，恢复周礼。他之所以有这样的志向抱负，“正在于他一落地就与贫贱为伍，与艰辛做伴。他以极平常的心感悟无常的人生”。5他遭受过许多苦难，所以更渴望安定一统的社会。这在宪问中有所体现：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其人”，“管仲相环拱，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣”。可见孔子所赞同的是一匡天下，重视的是稳定的社会秩序。因此他要恢复周礼，主张礼治。 如何才能恢复周礼？孔子将其诉诸人的内心，渴望唤起人们内心的自觉性，这就是“仁”。孔子力图使人们通过内心“仁”的修养而达到“礼”，实现其政治理想。孔子曾说过：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”所以唯有这种内心的修养 12
