楚 辞,,楚辞的文体特征,1、篇章体制的宏伟繁复 2、“兮”字的运用除《天问》、《卜居》、《远游》外，楚辞作品均用“兮”字 3、特殊的长句式不计语气词“兮”，楚辞的典型句式有六字句与五字句两种，节奏分别为“三三”和“三二”前者主要见于《离骚》、《九章》，后者主要见于《九歌》 4、鲜明的地域特色宋·黄伯思《翼骚序》谓：“屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，故可谓之楚辞若‘些’、‘只’、‘谇’、‘蹇’、‘纷’、‘侘傺’者，楚语也悲壮顿挫，或韵或否者，楚声也沅、湘、江、澧、修门、夏首者，楚地也兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者，楚物也”《东观余论·校定楚辞序》） 5、浓郁的浪漫主义色彩楚辞产生的土壤,一、灿烂辉煌的楚文化与瑰丽多姿的楚艺术是楚辞生长的根本源由 巫教盛行 国家制度也不及中原各国完善和成熟 财力物力丰饶，制造工艺精湛，艺术创造瑰丽，远非中原各国所比考古） 楚文化尤其是楚艺术的一般特点，如较强的个体意识，激烈动荡的情感，奇幻而华丽的表现形式等等，也都呈现于楚辞中人物龙凤帛画,包山楚简,虎座立凤,撞钟击磬图——曾侯乙墓,漆木圆盒,江陵楚墓,楚地乐器,曾侯乙编钟,虎座鸟架鼓,石编罄,建鼓,琴、瑟,,卧鹿木鼓,排箫,葫芦笙,楚地艺术,,,,,,,,,,,,,,二、楚国民歌和地方音乐是“楚辞”产生的直接源头。
《诗经》中的《汉广》（周南）、《江有汜》（召南） 《论语·微子》中的《接舆歌》：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而，已而！今之从政者殆而！” 《孟子·离娄上·沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足 刘向《新序·节士篇·徐人歌》“延陵季子兮不忘故， 脱千金之剑兮带丘墓 ” 刘向《说苑·善说·越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流 今日何日兮，得与王子同舟 蒙羞被好兮，不訾诟耻 心几烦而不绝兮，得知王子 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知三、南北文化的交流和融合也对楚辞的产生有着重要的作用 A、《诗经》的影响 《橘颂》、《天问》的四言句式 比兴手法 皮锡瑞：“《三百篇》后得风、雅之旨者，惟屈子楚辞”（《经学通论》）,,B、在形式方面，楚辞也接受了战国时代纵横家铺叙辞采的游说之风的浸染 闳阔的篇章、汪洋恣肆的气势、自由灵活的句式，接近口语的虚词的运用 鲁迅《汉文学史纲要》：（楚辞）形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地……而游说之风濅盛，纵横之士，欲以唇吻奏功，遂竞为美辞，以动人主……余波流行，渐及文苑，繁辞华句固已非《诗》之朴质之体式所能载矣 四、战国晚期楚国的国内国际形势，是屈原作品产生的社会政治背景,“楚辞”的含义,“楚辞”之名，首见于《史记·酷吏列传·张汤传》： “……庄助使人言买臣，买臣以楚辞与助俱幸。
历来文献言“楚辞”，其义大略有三： 1、指战国时代产生于楚地的一种新诗体 2、指屈宋等作家的骚体作品 3、指诗歌总集《楚辞》【西汉成帝时，刘向在前人纂辑的基础上，集录屈、宋诸作以及后人模拟所成之书】,楚辞的流传和成书,屈原生前即已广泛流传 宋玉、唐勒、景差等传习摹写 刘安、刘濞集团的推重、保存 刘向编校《楚辞》16卷（屈宋和刘向之前的汉人楚辞作品） 王逸注《楚辞章句》17卷（在刘本基础上增加自己的《九思》）,屈原的生平与创作,生平 思想（政治）： 1）美政 “举贤而授能兮，循绳墨而不颇”（《离骚》） 2）民本皇天无私阿兮，览民德焉错辅”，“瞻前而顾后兮，相观民之计极”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”（《离骚》） 创作 据《汉书·艺文志》著录，屈原的楚辞作品共25篇，现比较确定的有：《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）和《招魂》，共23篇，《远游》、《卜居》、《渔父》等篇是否为屈原所作，学术界尚有争议《离骚》,史上最长带有自传性质的政治抒情诗 （全诗372句，2400余字 ） “逸响伟辞，卓绝一世…较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，……其影响后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
鲁迅《汉文学史纲要》 ）,,《离骚》解题 （1）遭受忧患之意 司马迁《史记·屈原贾生列传》：“《离骚》者，犹离忧也 班固《离骚赞序》：“离，犹遭也；骚，忧也明己遭忧作辞也 （2）离别的忧愁 王逸《楚辞章句·离骚经序》云：“离，别也；骚，愁也；经，经也言己放逐离别，中心愁思，犹依道经，以风谏君也 （3）牢骚之意 游国恩先生认为：从音乐上来说，《离骚》与《劳商》“同实而异名”，亦是楚歌曲名从意义方面来说，“离骚”二字又有牢骚不平的意思《楚辞论文集》）,,创作时间： 1．怀王晚年说： 漂泊汉北时期 2．顷襄王说：放逐江南时期 《离骚》思想内容（情感内涵） （1）“存君兴国”的美政理想 （2）深沉执着的爱国感情 （3）放言无惮的批判精神 （4）“独立不迁”的峻洁人格 王逸《楚辞章句序》 ：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行、俊彦之士也！”,,结构： 刘熙载《艺概》 “《离骚》东一句，西一句，天上一句，地下一句，极开阖抑扬之变”，但“其中自有不变者存” 第一部分：楚国黑暗的现实和屈原美好理想之间的矛盾开篇至“岂余心之可惩” ） 主要表现了余、灵修 、党人三方构成激烈冲突： 余：高贵—崇高—修身—“美政”； 献身—强国—致君。
党人：苟且；贪婪；嫉妒（“谣诼谓余以善淫”） 灵修：昏庸糊涂（荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒）背弃“成言”，导致衰危帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均内美”：身世、生辰、名字】 纷吾既有此内美兮，又重之以修能扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽日月忽其不淹兮，春与秋其代序惟草木之零落兮，恐美人之迟暮不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！【两“恐”字，充分表达了诗人为祖国前途而怀有强烈的生命迫促感此段话也表达了为国效力的愿望】 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩 忽奔走以后兮，及前王之踵武 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏忽反顾以游目兮，将往观乎四荒佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章民生各有所乐兮，余独好修以为常虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩荃不察余之中情兮，反信谗而齑怒余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也指九天以为正兮，夫唯灵修之故也曰黄昏以为期兮，羌中道而改路初既与余成言兮,後悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化君王变心】 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒忽驰骛以追逐兮，非余心之所急……众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫固时俗之工巧兮，偭规矩而改错背绳墨以追曲兮，竞周容以为度忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也!【群小谄陷】,,余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽群贤变节】 “苟余情其信垮以练要兮，长顑頷亦何伤”、“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”、“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”坚定的信仰意志】,,第二部分：虚幻世界，着重表现“我”的内心矛盾：去与留 A、写我不顾女媭的劝阻，执着于“美政”理想 a）女媭劝我不可与世俗对立，以免刚直危身 b）就重华陈词：从三代德兴暴亡的历史中引出政治主张 c）上天下地求女，女或“无礼”而“骄傲”，或无媒以相通，而最终失败的经历B、在灵氛、巫咸的劝导下，“我”欲远游，但最终还是留下 a）问卜于灵氛，“勉远逝而无狐疑” b）巫咸劝“我”：“求矩蒦之所同” c）经过激烈的思想斗争，“我”作好远游的准备。
d）临别之际忽然醒悟，终不能行陟陞皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行 尾声：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居最后决定以死殉志这一结局是必然的艺术成就 “其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其旨极大，举类迩而见义远其志洁，故其称物芳其行廉，故死而不容自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，灂然泥而不滓者也推此志也，虽与日月争光可也” （司马迁《史记·屈原贾生列传》） 鲁迅评离骚：“逸响伟辞，卓绝一世汉文学史纲要） （1）塑造了一个高大的抒情主人公形象（“灵均”） （2）浓厚的浪漫主义特色 （3）香草美人的比兴手法 王逸《楚辞章句·离骚序》：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宠妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人美人”意象的象征意义： ① 喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮 ② 自喻，如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫 ③ 喻理想政治（明君贤臣），如“周流求女”一节 “香草” ：高洁的品德、人格；与恶草相对，象征政治斗争的双方 “恶草”：谗邪小人 （4）抒情与叙事相结合。
（5）形式和语言的创新,,《离骚》的美学内涵 1、由庄严而伟大的思想而带来的无比光辉的崇高美; 《史记》：“其志洁，其行廉……推此志也，虽与日月争光可也 2、由于诗人自觉承担悲剧命运而形成的慷慨激昂的悲壮美； 3、由高超的,独创性的艺术表现手段而形成的奇丽美《九歌》,王逸《楚辞章句·九歌》：“《九歌》者，屈原之所作也昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠其祠，必作歌乐鼓舞以乐诸神屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏 是屈原吸收楚地民间神话故事，并以民间祭歌的形式写成的一组意象清新、语言优美、富有爱国精神的抒情诗 《九歌》是组诗，共有11篇 （东皇太一，云中君，湘君、湘夫人、河伯、山鬼、大司命、少司命、东君、国殇、礼魂） 根据各篇祭祀的对象，《九歌》可分为三大类：即“天神”、“地祇”和“人鬼” A、“天神”：《东皇太一》《云中君》《东君》《大司命》《少司命》 B、“地祇”：《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》 C、“人鬼”：《国殇》 内容：对天神的礼赞、对英烈的悼念、对人神情感的描写艺术特色 （1）神奇而亲切的神灵形象的塑造 其衣着佩饰异常华美： 华采衣兮若英（《云中君》） 灵衣兮被被，玉佩兮陆离（《大司命》） 青云衣兮白霓裳（《东君》） 被薜荔兮带女萝…被石兰兮带杜蘅（《山鬼》） 其居所高雅馨香： 芳菲菲兮满堂（《东皇太一》） 筑室兮水中。
葺之兮荷盖荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂……合百草兮实庭，建芳馨兮廡门《湘夫人》） 其风姿仪容，飘渺绰约： 美要眇兮宜修（《湘君》） 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕（《山鬼》）,,鲜明的人格特征 ： “长太息兮将上，心低徊兮顾怀”（《东君》） “横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧”（《湘君》） “怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”（《山鬼》） “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知（《少司命》） “时不可兮骤得，聊逍遥兮容与”（《湘夫人》）“老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏”（《大司命》）,,（2）创造出情景交融的艺术意境 “帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 （《湘夫人》）被后人称为“千古言秋之祖”（明胡应麟《诗薮·内编》卷一） “雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮貁夜鸣风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧” （《山鬼》） （3）语言清丽华美，简练传神，韵味悠长 《少司命》中“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎 “满堂兮美人，忽独与余兮目成 “悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知 （4）明显的表演性，融歌、乐、舞三者为一体，具有。