法家的法治观法家之特点法家之特点 先秦四大家之殿 产生于春秋时代 纯粹之政治学说 由实践而至理论法家人物及其时代法家人物及其时代春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家人物及其时代法家人物及其时代春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家人物及其时代法家人物及其时代春秋中期：管仲 末期：子产 邓析 战国初期：李悝 吴起 中期：商鞅 申不害 慎到 末期：韩非 李斯 法家思想之演变法家思想之演变早期：礼法并用中期：一断于法晚期：法术并用第五章 法家的法治观第一节 商鞅（前390前338）商鞅变法：参考资料商鞅变法：参考资料电视剧大秦帝国第五章 法家的法治观第一节 商鞅（前390前338）第二节 韩非（前280前233）老子对后世的影响老子对后世的影响 超脱 庄子 老子 世故 韩非商韩之比较商韩之比较 商鞅重法，韩非重术 商鞅重制民，韩非重驭臣 商鞅有事功，韩非无事功第二节第二节 韩非韩非A.思想基础B.理论体系第二节第二节 韩非韩非A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私第二节第二节 韩非韩非A.思想基础 一、性恶性恶：唯利是图性恶：唯利是图舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。
非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买情非憎人也，利在人之死也韩非子备内）性恶论古已有之性恶论古已有之道心惟微，人心惟危 （尚书大禹谟） 韩非论夫妻关系韩非论夫妻关系 夫妻者，非有骨肉之恩也 爱则亲，不爱则疏韩非子备内）韩非论平民夫妻关系韩非论平民夫妻关系卫人有夫妻祷者而祝曰：“ 使我无故, 得百束布 其夫曰：“ 何少也？” 对曰：“益是，子将以买妾 （韩非子六微）韩非论贵族夫妻关系韩非论贵族夫妻关系丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后此后妃夫人之所以冀其君之死者也韩非子内备）传统观念中的夫妻关系传统观念中的夫妻关系有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣周易序卦传） 人伦之始 人道之大伦韩非论亲子关系韩非论亲子关系父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也故父母之产于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？ （韩非子六反）韩非论君臣关系韩非论君臣关系人臣之与其君非骨肉之亲也，缚于势而不得不事也 以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣韩非子内备）主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵。
（韩非子孤愤）韩非论畜臣韩非论畜臣夫驯鸟者，断其下翎焉断其下翎则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得不服上之名夫利君之禄，服上之名，焉得不服？（韩非 子外储说右上）势不足以化，则除之韩非子外储说右上）性恶：严刑峻法性恶：严刑峻法严家无悍虏，而慈母有败子吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也韩非子显学）第二节第二节 韩非韩非A.思想基础 一、性恶 二、尊君法家诸子尊君思想之异同法家诸子尊君思想之异同管仲：尊君顺民商鞅：尊君抑民韩非：尊君抑臣第二节第二节 韩非韩非A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私法家：法家： “大公无私大公无私” 夫立法令者，以废私也法令行而私道废矣私者，所以乱法也 （韩非子诡使） 为国谋，善；为己谋，拙 善处事而不善处人第三节第三节 韩非韩非A.思想基础 一、性恶 二、尊君 三、废私 1.非私德 2.禁私学 3.削私门第二节第二节 韩非韩非 A.思想基础B.理论体系 一、处势 二、任法 三、用术势势、法法、术之关系术之关系 自然之势 信赏 势 法 必罚 人设之势 责效 术 防奸 第二节第二节 韩非韩非A.思想基础B.理论体系 一、处势势的作用势的作用君之所以为君者，势也。
管子法法）鱼不可以脱于渊韩非子喻老）势重者，人君之渊也君人者势重于人臣之间，失则不可复得也简公失之于田成，晋公失之于六卿，而邦亡身死韩非子喻老）势的特点：尚力不尚理势的特点：尚力不尚理贤人屈于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服贤者，则权重位尊也尧为匹夫不能治三人，而桀为天子能乱天下吾以此知势位之足恃，而贤智之不足慕也韩非子难势）力多则人朝，力寡则朝于人故明君务力 （韩非子显学）势的特点：尚力不尚理势的特点：尚力不尚理Might is right . 自然之势与人为之势自然之势与人为之势虎能服狗者，爪牙也使虎释其爪牙而使狗用之，则虎反服于狗矣韩非 子二柄）明主者不恃其不我叛也，恃吾不可叛也；不恃其不我欺也，恃吾不可欺也 （韩非子外储说左下）势法术之关系势法术之关系 自然之势 信赏 势 法 必罚 人设之势 责效 术 防奸 第二节第二节 韩非韩非A.思想基础B.理论体系 一、处势 二、任法任法任法法虽不善，犹愈于无法抱法处势，中主可治恃赏罚而不恃人之自善一断于法以刑去刑令尊于君任法胜于爱民任法可无为而治布法壹教法与时移任法任法（一）（一）：法虽不善：法虽不善，犹愈于无法犹愈于无法法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。
夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以美，得恶者不知所以恶，所以塞愿望也慎子威德）任法任法（二）（二）：抱法处势，中主可治：抱法处势，中主可治废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世乱而一治也抱法处势而待桀纣，桀纣至乃乱，是千世治而一乱也中者上不及尧舜，而下亦不为桀纣抱法处势则治，背法去势则乱 （韩非子难势）任法任法（三）（三）：恃赏罚而不恃人之自善恃赏罚而不恃人之自善人之情性，贤者寡而不肖者众 （韩非子难势）民之性，恶劳而乐迭韩非子心度）喜利畏罪，人莫不然韩非子难二）夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐为治者用众而舍寡，故不务德而务法韩非子显学）任法任法（四）（四）：一断于法：一断于法使法择人，不自举也；使法量功，不自度也管子明法）明主慎法制言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也 （商君书君臣）法已定矣，不以善言害法韩非子靳令）人主使人臣，虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不得逾功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁韩非子南面）言行而不轨于法令者必禁若其无法令而可以接诈应变、生利揣事者，上必采其言而责其实。
言当则有大利，不当则有重罪韩非子问辩）任法任法（五）（五）：以刑去刑：以刑去刑 求过不求善，借刑以去刑商君书开塞）刑重者民不敢犯，故无刑也商君书画策）民不畏死，奈何以死惧之？（老子第74章）可以行一时之计，而不可长用也 （司马谈论六家要旨）任法任法（六）（六）：令尊于君：令尊于君 明君置法以自治，立仪以自正也 禁胜 于身，则令行于民矣管子法治）不为君欲变其令，令尊于君管子法治）有道之君，善明设法而不以私防者也而无 道之君，既已设法则舍法而行私者也 为人君者弃法而好行私，谓之乱管子君臣）任法任法（七）（七）：任法胜于爱民：任法胜于爱民 不为爱民而亏其法，法爱于民管子法 法）严刑重罚者，民之所恶也，而国之所以治也；哀怜百姓，轻刑罚者，民之所喜，而国之所危也韩非子奸劫弑臣）秦秦大大饥饥，应应侯侯请请曰曰：“ “ 五五苑苑之之草草蓍蓍、蔬蔬菜菜、橡橡果果、枣枣栗栗足足以以活活民民请请发发之之 ” 昭昭襄襄王王曰曰：“ “ 吾吾秦秦法法，使使民民有有功功而而受受赏赏，有有罪罪而而受受诛诛今今发发五五苑苑之之蓏蓏蔬蔬枣枣草草者者，使使民民有有功功与与无无功功俱俱赏赏也也夫夫使使民民人人功功与与无无功功俱俱赏赏者者，此此乱乱之之道道也也。
夫夫生生而而乱乱，不如死而治不如死而治大夫其释之大夫其释之 ” （韩非子外储说右下）慈母之于弱子也，爱不可为前然而弱子有僻行使之随师，有恶病使之事医不随师则陷于刑，不事医则疑于死慈母虽爱,无益于振刑救死，则存子者非爱也母不能以爱存家，君安能以爱持国？（韩非子八说） 为人所恨 为有所爱 为人所惧摘自：君主论第十七章 作者：意 马基雅维里（14961527）任法任法（八）（八）：任法可无为而治：任法可无为而治 名正法备，则圣人无事管子白心）明君无为于上，群臣悚惧乎下 （韩非子主道）生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德老子 第10章）太上不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之老子 第17章）任法任法（九）（九）：布法壹教：布法壹教法莫如显，而术不欲见韩非子难三）以吏为师韩非子五蠹）诸诸官官吏吏及及民民有有问问法法令令之之所所谓谓也也于于主主法法令令之之吏吏，皆皆各各以以其其故故所所欲欲问问之之法法令令明明告告之之各各为为尺尺六六寸寸之之符符，明明书书年年月月日日时时所所问问法法令令之之名名以以告告吏吏民民主主法法令令之之吏吏不不告告及及之之罪罪，而而法法令令之之所所谓谓也也，皆皆以以吏吏民民之之所所问问法法令令之之罪罪各各罪罪主主法法令令之之吏吏。
故故吏吏不不敢敢以以非非法遇民，民又不敢犯法法遇民，民又不敢犯法商君书（商君书 定分）定分）任法任法（十）（十）：法与时移：法与时移时移而法不易者乱，能众而禁不变者削故圣人之治民，法与时移，而禁与能变 （韩非子心度）圣人不期修古，不法常可论世之事， 因为之备韩非子五蠹）第二节第二节 韩非韩非A.思想基础B.理论体系 一、处势 二、任法 三、用术术与势术与势国者，君之车也；势者，君之马也无术以御之，身虽劳犹不免乱；有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也 （韩非子外储说右下）术与法术与法法者，编著之图藉，设之于官府，而布之于百姓者也术者，藏之胸中，以偶众端，而潜御群臣者也故法莫如显，而术不欲见韩非子难三）法术之异法术之异 法之对象为民，术则专为臣设； 法当君臣共守，术则君主独用； 法为公布之律文，术为深藏暗运之计谋法术之作用法术之作用君无术则蔽于上，臣无法则乱于下此不可一无，皆帝王之具也韩非子定法）主用术则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法则浮萌趋于耕农，而游士危于战阵则法术者乃群臣士民之所祸也韩非子和氏）鱼不可以脱于渊，国之利器不可以示人老子 第三十六章）术治概要术治概要别君臣去仁义削私门勿专信善韬晦辨名实质镇固除阴奸别君臣别君臣法术者乃群臣士民之所祸也。
韩非子和氏）上下一日百战韩非子扬权）知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀韩非子八经）去仁义去仁义仁暴者，皆亡国者也韩非子八说）行义示则主威分，慈仁听则法制毁 （韩非子八经）有道之主不求清洁之吏，而务必知之术韩非子 八说）孟献伯相鲁，堂下生藿藜，门外长荆棘食不二味，坐不重席进无衣帛之妾，居不粟马，出不从车叔向闻之，以告苗贲皇贲皇非之曰：“是出主之爵禄以附下也 （韩非子外储说左下）削私门削私门人主之所以身危国亡者，大臣太贵，左右太威也韩非子人主）明主之国有贵臣，无重臣贵臣者，爵尊而官大也；重臣者，言听而力多者也韩 非八说）人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅韩非子主道）当途之人擅要事，则外内为之用矣是以诸侯不因则事不应，故敌国为之颂；百官不因则不进，故群臣为之用；郎中不因则不得近主，故左右为之匿；学士不因则养禄薄礼卑，故学士为之谈也韩非子孤愤）子罕谓宋君曰：“ 庆赏赐予者民之所好也，君自行之；诛罚杀戮者民之所恶也，臣请当之 于戮细民而诛大臣，君曰：“ 与子罕议之 居期年，民知杀生之命制于子罕也，故一国归之焉故子罕劫宋君而夺其政法，不能禁也韩非子外储说右上）勿专信勿专信以妻之近与子之亲而犹不可信，则其余无可信矣。
韩非子备内）人主之患在于信人，信人则制于人人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也故人臣者窥觇其君心也无须臾。