老子帛书版道德经原文道经道，可道也，非恒道也名，可名也，非恒名也无，名万物之始也；有，名万物之母也故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼两者同出，异名，同谓玄之，又玄，众妙之门天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随是以圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民不乱是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣道盅，而用之又弗盈也渊呵，似万物之宗挫其锐，解其纷，和其光，同其尘湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不若守于中谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根绵绵呵若存，用之不勤天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生是以圣人退其身而身先，外其身而身存不以其无私舆故能成其私上善似水水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤持而盈之，不若其已揣而锐之，不可长葆之金玉盈室，莫之守也贵富而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能毋疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德卅辐同一毂，当其无，有车之用也埏埴为器，当其无，有埴器之用也凿户牖，当其无，有室之用也故有之以为利，无之以为用五色使人目盲驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下视之而弗见，名之曰微听之而弗闻，名之曰希捪之而弗得，名之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍随而不见其后，迎而不见其首执今之道，以御今之有，以知古始是谓道纪古之善为道者，微妙玄达，深不可识夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷浊而静之徐清，安以动之徐生保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成致虚，极也；守静，表也；万物并作，吾以观其复也天物芸芸，各复归于其根，曰静静，是谓复命复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶知常，容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆太上，下知有之其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之信不足，案有不信犹呵其贵言也成功遂事，而百姓谓我自然故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为文未足，故令之有所属见素抱朴，少私而寡欲绝学无忧唯与呵，其相去几何美与恶，其相去何若人之所畏，亦不可以不畏人恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台我泊焉未兆，若婴儿未咳累呵，如无所归众人皆有余，我独遗我愚人之心也，沌沌呵俗）人昭昭我独若昏呵俗人察察，我独闷闷呵忽呵，其若海，恍呵，其若无所止众人皆有以，我独顽以俚吾欲独异于人，而贵食母孔德之容，唯道是从道之物，唯恍唯忽忽呵恍呵，中有象呵恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信自今及古，其名不去，以顺众父吾何以知众父之然也，以此企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长其在道，曰馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑是以圣人执一，以为天下牧不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长夫唯不争，故莫能舆之争古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日孰为此天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失同于德者，道亦德之同于失者，道亦失之有物混成，先天地生寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母吾未知其名，字之曰道吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返道大，天大，地大，王亦大国中有四大，而王居一焉人法地，地法天，天法道，道法自然重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重虽有环观，燕处则昭若若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君善行者无辙迹，善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关钥而不可启也善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明故善人，善人之师；不善人，善人之资也不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。
是谓妙要知其雄，守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离恒德不离，复归于婴儿知其白，守其辱，为天下谷为天下谷，恒德乃足德乃足，复归于朴知其白，守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极朴散则为器，圣人用则为官长夫大制无割将欲取天下而为之，吾见其弗得已夫天下，神器也，非可为者也为者败之，执者失之物或行，或随，或嘘，或吹，或强，或羸，或培，或堕是以圣人去甚，去泰，去奢以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还师之所居，楚棘生之善者果而已矣，毋以取强焉果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居是谓果而不强，物壮而老，是谓之不道不道早已夫兵者，不祥之器也物或恶之，故有欲者弗居君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上，勿美也；若美之，是乐杀人也夫乐杀人，不可以得志于天下矣是以吉事上左，丧事上右是以偏将军居左，上将军居右言以丧礼居之也，杀人众，以悲哀泣之战胜，以丧礼处之道恒无名，朴，唯，小，而天下弗敢臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以雨甘露民莫之令而自均焉始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆譬道之在天下也，犹小谷之与江海也知人者，智也；自知者，明也；胜人者，有力也；自胜者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死不亡者，寿也。
道汜呵，其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小万物归焉而弗为主，可名於大是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大执大象，天下往；往而不害，安平太乐与饵，过客止故道之出言也，曰淡呵，其无味也视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人道恒无名，侯王若守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不辱不辱以静，天地将自正德经上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为，而无以为也上仁为之，而无以为也上义为之，而有以为也上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也前识者，道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼取此昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正其至之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤，寡，不谷此其贱之本舆，非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉，硌硌若石上士闻道，勤能行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之弗笑，不足以为道是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名夫唯道，善始且善成反也者，道之动也；弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，中气以为和天下之所恶，唯，孤，寡，不谷，而王公以自名也物或损之而益，益之而损故人之所教，亦议而教人故强梁者不得死，我将以为学父天下之至柔，驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教，无为之益，天下希能及之矣名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久大成若缺，其用不敝大盈若盅，其用不穷大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如绌躁胜寒，静胜热清静可以为天下正天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得故知足之足，恒足矣不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
为学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为，无为而无不为将欲取天下也，恒无事！及其有事也，又不足以取天下圣人恒无心，以百姓之心为心善者善之，不善者亦善之，得善也信者信之，不信者亦信之，德信也圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之出生入死生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三夫何故也以其生生也盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉道生之而德畜之，物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也此之谓玄德天下有始，以为天下母既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆塞其兑，闭其门，终身不勤启其兑，济其事，终身不棘见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明毋遗身殃，是谓袭常使我絜有知，行于大道，唯施是畏大道甚夷，民甚好径朝甚除，田甚芜，仓甚虚服文采，带利剑，厌食而资财有余是谓盗竽，非道也哉善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家，其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉以此含德之厚者，比於赤子蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也终日号而不嘎，和之至也和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强物壮即老，谓之不道，不道早已知者弗言，言者弗知塞其兑，闭其门，知其光，同其尘，挫其锐，解其纷是谓玄同故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵以正治邦，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳，而民弥贫民多利器而邦家滋昏人多智巧，而奇物滋起法物滋彰，而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴其政闷闷，其民屯屯其政察察，其民缺缺祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极其无正也，正复为奇，善复为妖，人之迷也，其日固久矣是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不燿治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服，早服是谓重积德重积德则无不克，无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久是谓深根固柢，长生久视之道也治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也。