淮安丧事风俗习惯 设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱也有的用整猪整羊作祭品小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺 灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。
地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役金童、玉女按男左女右设放亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛 挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志 送无常 旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去 主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。
古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持 孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本色，腰间系草编的绳带，手持哭丧棒服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝” 孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”哭丧棒用竹或木制成其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持后来逐渐演变成俗，为丧礼中的一种规定原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗 成服 即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻由于等级不同，守孝期和丧服不同斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。
停灵、三七、五七2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除3） “全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上 对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽 报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。
到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告 文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”赴”同“讣” 随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送而讣帖篇幅小，只宜投送个人讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛 下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单” 奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁 开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始亲友前来吊孝，要先到灵床前行礼，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌”古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内 灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。
丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”, 女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主 大开门 发葬的前一天，称作“大开门”这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式 扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。
即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗 上庙 人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙 旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像迷信认为人死是犯罪，先由判官从‘生死簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”同时为了死者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾 做佛事 为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等 放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。
请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭 做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经一般人家只在出殡前一天此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰 辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是： 一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间这是子对父的拜礼 二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼 三曰空首：又称拜，或拜手行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼 四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜 五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。