《关雎》是《诗经·国风·周南》的第一首民歌，篇名来源于它的首句“关关雎鸠，在河之洲”《周南》是十五国风之一，指周代南国的民歌南国，泛指洛阳以南到江汉一带的区域《关雎》是一首南国民歌 《关雎》作为《诗经·国风》的第一篇，当然有着编者自己的考虑和用心，《毛诗序》说：“《关雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也故用之鄉人焉，用之邦國焉風，風也，教也，風以動之，教以化之” 又说：“是以关雎乐得淑女配君子，忧在进贤不淫色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉是关雎之义也 唐代孔颖达为《诗经》作注解，叫《毛诗正义》，上说：“关雎麟趾之话，是王者之风，文王之所教民也相关文献引读,对后世文学思想史的影响,全诗可分为三章 其一，淑女君子，男女相配 其二，爱慕追求，有度有节 其三，两情相悦，琴瑟和谐《诗经》时代正式礼乐初建的时代，人们在两性关系上正处于从原始向文明过度，从自然的灵肉之爱向文化的爱情转变 《诗经》最初的编者将《关雎》置于全书之首，或许正有着以“君子”、“淑女”的纯正知道来进行爱情教育的良苦用心其一，淑女君子，男女相配给予后世恋爱双方内涵暗示,诗中的“君子”和“淑女”显然并非具体任务的特称，而应是某类人物的类称。
这并不符合爱情故事的通常写法 它似乎还暗含这样一层内涵：恋爱双方，男子应成为“君子”，而女子应成为“淑女”，惟其如此，方能获得美好的爱情 类称语体的使用，符合对青年男女进行爱情教育的需要明冯梦龙《明清民歌时调集·白雪遗音》卷二：“马头调：诗经注关关雎鸠今何在，在河之洲，各自分开，好一个，窈窕淑女人人爱，只落的，君子好逑把相思害，辗转反侧（zi），悠哉悠哉，好叫我左右流之无其奈，怎能彀钟鼓乐(lao）之把花堂拜好一个，窈窕淑女人人爱 “只落得，君子好逑把相思害 体现后世确实受到《关雎》“淑女”与“君子”相配暗示，又以最后“华堂拜”来表示君子追求淑女往往能获得美好的爱情其二，爱慕追求，有度有节是后世的一个恋爱教育榜样,其主体即在于借“君子”追求“淑女”的爱情故事的框架结构，来表达诗人对实现“人的美好爱情的渴求，并以此对青年男女进行爱情教育（发乎情而依乎礼） 在人的自然情感与人类伦理规范之间的恰当张力中实现一种道德化感情，从而使人类在生物共有的“性”层面彰显出“人类的尊严”酒船 宋·王令 池上溶溶浮暖日，野鹅无数自相于 谋生迹与风波密，择地心将网弋疏 毛羽鲜明疑振鹭，声鸣和好似关雎。
应怜豢养轻身者，只直羲之数纸书声鸣和好似关雎”意指池上野鹅缱绻鸣声相互应和，如同雎鸠关关地合鸣一般，描绘了一个温馨又明亮的场景 可见《关雎》在后世人心中成为了和谐关系、温馨场景的代表其三，两情相悦，琴瑟和谐为后世建立纯正的夫妇关系,作为《诗经》首篇“关雎”，描写一位青年男子因思慕一位女子而无法入眠的情状，孔子的学生子复作传曰“发乎情止乎礼义”，也就是孔子主张的“乐而不淫” “乎”是介词，意思同“于”发乎情，止乎礼”就是“于情理之中而发生，因道德礼仪而终止” 《毛诗序》谓“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，莫善于诗”，当为酌见 以真挚、深厚、热烈、执着的情感为基础，依循礼乐文化所提供的表达途径，并将礼的外在道德规范通过“乐”的作用而内化为主体情感体验，如此即可获得并保持夫妇关系的纯正性《四库全书提要·诗集传》八卷有宋代朱熹的解释：“淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃，太姒为处子时而言也君子则指文王也为什么要引用这么多难懂的注解呢？,狂夫 唐·刘叉 大妻唱舜歌，小妻鼓湘瑟 狂夫游冶归，端坐仍作色 不读关雎篇，安知后妃德因为这些注解说明： １、这首诗向来是被当作教材的 ２、这首诗是教人们处理夫妇关系的 ３、它是以周文王夫妇为榜样的。
它反映的是儒家处理夫妇关系的审美趣味和道德标准对后世影响体现,最早启发后世“权力与义务均衡”原则,《关雎》采取了君子追求淑女的形式，说明在男权社会中，男子采取主动的现象更为普遍 而其作为“诗三百”之首，是由更深的用意的——在男权中心社会男子往往是两性关系中的优势者，更应承担其道义上的责任，因此更加努力成为“君子”乃是男子应尽的义务 要求男子承担更多的责任，是《诗经》爱情理性的一个重要内涵也体现了“权力与义务均衡”原则，与后世男子只享受权力而不承担责任，形成鲜明对比 通俗来说就是——,,“凡是不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓”总结 / 谢谢观看,。