韩愈： 文起八代之衰 道济天下之溺,文起八代之衰,一、作家简介,◆ 人物导语 他是中国知识分子的典型代表，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命他既立业又立言，大力倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，功绩光耀千古这个人就是韩愈作品：《韩昌黎文集》其中有议论文，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等；传记文学，如《柳子厚墓志铭》等；赠序，如《送孟东野序》、《送董邵南序》等；诗歌，如《山石》、《八月十五夜赠张功曹》、《左迁蓝关示侄孙湘》、《早春》等 名望：唐代文学家、哲学家、思想家后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”其诗对宋诗影响极大，与孟郊等人被称为“韩孟诗派”他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志 20岁赴长安考进士，三试不第 25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职后回京任四门博士 36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令 宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子但不得志 50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁部侍郎。
因谏迎佛骨，贬潮州刺史 不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职 政治上较有作为▲ 贡献概述 韩愈在政治上反对藩镇割据在思想上崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要 在文学上，韩愈反对骈体文，提倡散体文，主张文以载道，为唐代古文运动的倡导人古文家李翱、皇甫湜及著名诗人张籍、王建、贾岛、李贺均出其门下或受其提掖 其作品雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，尤善于锤炼词句，推陈出新▲ 突出成就,韩愈不仅是唐宋古文运动中的一员健将，也是由汉唐注疏之学向宋明新儒学转变过程中的一位关键人物 韩愈和柳宗元倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路他在文学主张与创作理论上提出： 1、他认为道（即仁义）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，道合一，以道为主 2、提倡学习先秦两汉古文，并博取庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄等诸家作品 3、主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去” 4、重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（《答李翊书》）。
5、提出“不平则鸣”的论点认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因韩愈字“退之”的缘由,志向高远的韩愈年轻时野心勃勃，19岁那年，他进京应试到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里结果别人考中了，他却名落孙山后来一连考了4次，依旧未能谋得一官半职后来，失意的韩愈遇见了生命中的那个她（→ →）他才貌双全的卢氏小姐订了婚卢家小姐想要规劝韩愈自傲的性格，便在某个夜黑风高的白天……哦不，晚上对韩愈写下这样的话语：人求言实，火求心虚， 欲成大器，必先退之 韩愈捧起赠言，若有所思，意识到了骄兵必败这个千古真理发现自己身上最缺少的便是谦虚之情于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了人个新名字字·退之,,「游城南十六首风折花枝」 韩愈 浮艳侵天难就看，清香扑地只遥闻 春风也是多情思，故拣繁枝折赠君左迁至蓝关示侄孙湘 一封朝奏九重天， 夕贬潮州路八千 欲为圣明除弊事， 肯将衰朽惜残年！ 云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边！,精彩语录,1、“唯陈言之务去 2、“不务修其诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可 3、“夫所谓文者，必有诸其中，故君子慎其实。
4、“气，水也，言，浮物也水大而物之浮者大小毕浮，气与言犹是也 5、“大凡物不得其平则鸣 6、“师古圣贤人，师其意不师其辞 7、“师者，所以传道、授业、解惑也 8、“日出扶桑一丈高，人间万事细如毛野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀 9、“业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 10、“李杜文章在，光焰万丈长·书山有路勤为径，学海无涯苦作舟韩愈治学名联） ·古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约《原毁》） ·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随《进学解》 ） ·闻道有先后，术业有专攻《师说》）,趣闻轶事,韩愈勇于改错 韩愈是唐代著名诗人，才华横溢，才名四播，但有一个明显的毛病，就是不能耐心听取别人的意见，而且生活不检点，喜欢赌博张籍结识韩愈后，发现了他的这一毛病，就一再写信给他，直言不讳地提出忠告和批评，最终促使韩愈认识并改正了自己的毛病 韩愈在给张籍的回信中表示：“当更思而悔之耳”，“敢不承教?”他们的友谊并没有因为开展批评而断送，反而在这种批评中得以不断地加深韩愈走马牵山 韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。
韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山洪如果不堵住，百姓难免受害惨重于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志 韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水 从此，这里不再患水灾了百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山这座山，后来就叫做“竹竿山”教育主张,韩愈是一位热心的教育家，他能逆当时的潮流，积极指导后进学习，他“收召后学”、“抗颜而为师”（柳宗元《答韦中立论师道书》），特别重视教育和培养年轻作家 他在《答李翊书》一文中说：“根之茂者，其实遂……气盛则言之短长与声之高下者皆宜所谓“根”或“气”，都是指作家的思想修养、人格修养强调作家的道德修养和文学修养，对搞好创作的重要性现存《昌黎先生集》四十卷、《外集》十卷 韩愈作为修武人，曾多次游历县境北部的百家岩，在此曾作长诗《题西白涧》，由此使西白涧也成为百家岩重要一景 思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映马说,世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也 马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（dàn）食（sì）马者不知其能千里而食（sì）也是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!,部分作文素材积累,难道我们就这样一直保持一颗平常、毫无波澜的心境吗？当然不是其实在平常之中保持敏感，在平常之中感受人性的美好，生命的多彩，生命才不会乏味韩愈说 “天街小雨润如酥，草色遥看近却无”，如果没有对大自然的敏感，何能感受这轻盈的美丽；孟郊说“慈母手中线，游子身上衣临行密密缝，意恐迟迟归”如果没有对母爱敏感的感受，没有心灵的触动，何以写出如此让人读之泪下的文章？同样，在我们周围的生活中，当我们听到田世国捐肾救母，魏青刚三次下水救人，黄志全在生命的最后关头使乘客安全下车时，当我们受到父母的关爱，朋友的帮助时，当我们春天赏雨，夏天赏花，秋天赏果，冬天赏雪之时，如果我们保持一颗敏感的心，那么这一切不都会引起我们心灵的触动吗？我们的情感因此而变得丰富，我们的生活因此而变得充实，我们的心灵深处因此而变得温暖…… 某年高考作文：平常,韩愈是“古文运动”的领袖，苏轼说他是“文起八代之衰”，就是说在文章辞藻华丽、空洞无物已经很久的时候，韩愈扛起了“学古”的大旗。
学古”不是“拟古”，更不拘泥古人，“学古”学的是古人的精神、古人的思想、古人的态度、古人的风骨所以，他在提出“文以载道”的时候，强调了“词必己出”，“陈言务去”，学习古代圣贤之为文，但必须师其义，不师其辞 这就是继承与创新的关系只有继承才有根基，只有创新才有生命，这是社会发展的亘古真理可惜，真到了继承和创新的时候，我们往往忘记了这个道理 又是某年高考作文（57分）创新 （一看就是被政治毒害的孩子写的）,韩愈被发配潮州，爱女死于途中他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩 他的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命” 一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望 07北京高考满分作文 寂寞（建议大家阅读全文）,。