现代印度等级制度 篇一：印度种族制度 印度种族制度 20XX年04月10日 星期五 22:14 印度历史我只是粗浅有一点阅读，零碎不成系统在版聊里与番茄聊到印度，第一个跳进脑袋里的词是印度教，第二个就是种姓在我看来，印度在历史上一直处于四分五裂，从未出现过真正意义上的统一，语言多至十三死种，却能固守着一种统一的民族性，印度教在其中起到的作用应当是巨大的 印度教的崇拜对象，也与其他主要宗教（基督教、犹太教、伊斯兰教、佛教）不同，呈现出一种不同信仰之间壁垒清晰却和谐统一的状态这种稳定了千年的结构，是和种姓制度的根深蒂固相辅相成，骨肉难分的可以说，现代文明对印度种姓社会的挑战，实质上就是对印度教的挑战，其艰难程度可想而知，即使在21世纪的今天，IT业发展居世界前列的印度社会里，种姓制度就象看不见的雨林藤萝，还在紧紧地纠缠着这个所谓的世界最大的民主国家的社会灵魂 在前印度教时期，也就是婆罗门教时期，原始的种姓制度已经出现，界定了现代印度主要的四大种姓（实质上是五大种姓，因贱民不被认可为一个种姓）英语里的种姓译成Caste，梵文音译成Varna（瓦尔纳）我一直觉得“种姓”这个汉译，非常准确地传达出瓦尔纳的含义，比Caste的含义更丰富，更接近原义。
原因在于，Caset强调了“种”，而忽略了“姓” 事实上，现代印度社会里的种姓数量已经多达上万，这上万个种姓都是从四个Varna（五个阶层）中分化出来的，印度学研究中称作亚种姓（Sub-caste），梵文音译成Jati很多印度人的姓氏，往往就是他们的Jati理论上的四大种姓（Varna）分别是婆罗门（Brahmin，神职人员）、刹帝利（Kshatriya，武士）、吠舍（Vaishya，平民）、首陀罗（Sudra，奴隶），另外还有一个贱民阶层，被称作不可接触者（有点类似日本的“秽多”）但经过历史的演变，种姓制度本身已经变得非常复杂，已经很难完全按照四大Varna严格区分 例如印度的圣雄甘地，他的家族属于古吉拉特的班尼亚种姓（吠舍的一个Jati），但从甘地的祖父开始，就担任过波尔班达和朱纳卡德两个土邦的首相（Diwan）；甘地的父亲卡巴*甘地则担任过拉奇科特和樊康那两个土邦的首相而且班尼亚Jati是印度教中的毗湿奴教徒（印度教中有湿婆崇拜、黑天崇拜、毗湿奴崇拜、各类女神崇拜等不同信仰）如果从四大Varna的分野来看，吠舍的出身，是不能让甘地在印度教社会里得到如此崇高的地位的但班尼亚Jati的政治地位，以及甘地在南非印度裔民主斗争取得的声望，在英国殖民统治的特殊环境下，就可以跨越传统种姓制度的壁垒，成为印度宗教社会的领袖。
印度作为四大文明古国，有着非常悠久的历史，但是却从来没有完全统一成为一个国家，特别是印度次大陆的南端的泰米尔纳杜邦，一直处于印度中心国家之外，直到印巴分治才并入印度联邦而且从11世纪初加兹尼的马茂德17次袭击印度之后，突厥人在印度建立了错乱纷杂的800年的伊斯兰教统治，各种印度教的、伊斯兰教的、耆那教的土邦，最多时候有三百多个种姓制度能在如此漫长的历史中，如此复杂的宗教文化冲突中，不仅保存下来而且愈加发扬光大，不能不说这是一个奇迹 佛教复兴运动在19世纪出现在印度后，吸引了大量的贱民，怀着摆脱种姓制度的美好愿望，投入到这宣传普世的宗教中去但是历史的发展开了个玩笑，佛教这么个强大得感化了整个东亚的宗教，在印度的发展结果，却是产生了更多新的种姓 在印度人的心目中，种姓是一个身份的表示，代表着自己的出身、职业、信仰和母语已经生成一个非常稳定的结构，渗透进每一个印度人的思想中可以说没有种姓的印度人，就不是印度人（穆斯林的群落也被视作种姓，现任印度总统就是个穆斯林）同一种姓的认同感，不能简单地类比为中国的本家或者同乡关系，还要深刻得多，就如计算机中的“属性”中的每一个参数的整齐划一的认同。
在树立了人人平等观念的现代社会中，这种顽固坚硬的小圈子意识，在印度是如此的天经地义，似乎不可想象 事实上，人以类分、人以群居，即使在标榜不分种族的大熔炉的美国，也是难以被消除的社会基本意识但在“绝对正确”的主流意识中，这种社会微观现象的存在却往往处于灰色、负面的地位主流的历史观，无论是资本主义的，还是共产主义的，都在历史演进的学说中把这种人为的阶层结构描绘成文明进步中的过去式，即使是打着民主大旗的印度政府也不会把种姓制度挂在嘴上 但种姓制度与印度社会的浑然一体，却是支撑起印度这个统一的民族国家的基石所在南亚国家为什么频频出现家族政治？父死子女继，甚至夫死妻继都非常普遍，而且这并非特定的政治制度的，完全是依靠家族影响力，在议会斗争中取得的结果在这个现象中，不难嗅出种姓观念的气味记得小时候看过一部在中国脍炙人口的印度电影《流浪者》，片中的法官最常说的一句话，就是“小偷的儿子永远是小偷”，现在看来这就是种姓思想的体现 在中国社会里，种姓思维也曾经残渣泛起五六十年代的唯成分论喧嚣一时，也是一种特殊环境下的种姓制度的翻版不过中国人的思维里是不能接受这种缺乏土壤的社会等级观念的，所以文革的结束就宣告了唯成分论的快速破产。
当然在我们的观念中，种姓制度是落后的，野蛮的，专制的体现但是否真的可以把种姓制度一棒子打死呢？ 其实，种姓制度在印度存在的意义，从另一个角度来看，却是印度文化能够保存至今的根基所在正是种姓制度形成的四分五裂的印度政治之下的强大的稳定结构，保证了印度在复杂的历史发展过程中，保存了印度教的不同信仰的统一性从而凝聚起印度讲印地语、旁遮普语、古吉拉特语、马拉提语、孟加拉语、阿萨姆语、泰米尔语等等各种人群的印度民族意识，才会在英国殖民退出后，形成现在这么一个人口世界第二的民族国家 种姓制度，在印度出现之初，是基于种族或民族的，但经过漫长的历史演变后，更多地具有了一种社会分工上的意义这种世袭的职业种姓制度，在印度长达数千年的历史发展中，建立起印度社会中严格而细致的职业分工任何一个国家和社会都离开不了经济这个基础，可以说印度教社会的职业分工结构，是全世界历 史最悠久，也是最稳定的，由此产生了历史最悠久、最稳定的经济形态这个经济形态，完全是在一种无主的状态中自发形成的，无论是马茂德及其后继者的突厥王朝，还是帖木耳家族的莫卧尔王朝，还是英国殖民政府，都是构建在这个最古老最稳定的经济结构之上的 我们可以看出，种姓制度在印度经济结构基础上的强大力量，使得印度创造了伟大的文明之后，以一种强力胶的方式，牢牢地固化下来，几乎没有发展和创新地延续了千年。
直到现在，谈起印度的哲学，话题的下限还停留在公元1000年伊斯兰教统治印度之前这种文明的固化的作用和意义，有点类似中国的儒家文明的作用和意义，既有因其雄厚的基础而成熟和强大的一面，同时也不可避免地存在着阻碍发展的一面 进入20世纪，印度的社会发展，开始对种姓制度形成威胁传统价值观在新的经济技术的发展面前，新的生活方式面前，日益脆弱我相信印度的老派人中，也有类似中国的“人心不古”的感叹在甘地主持非暴力不合作运动时，他试图冲破与不可接触者的种姓壁垒的努力是非常失败的但是当宝莱坞、中产阶级、印度籍世界小姐、软件产业发达等等的冲击到来，在印度的城市社会中，种姓制度已经开始淡化，这同时也体现出印度教文化在印度城市中的衰落不过，印度的大多数人口还在乡村，强大的印度教宗教势力和严格的种姓制度以印度乡村为基地，还将在很长的时期内，继续发挥其在印度社会中不可忽视的作用 篇二：种姓制度对现在印度的影响 种姓制度对现在印度的影响 我学习世界文明史的作用就是通过了解不同文明的演进史，以便于在观察世界时事时，能站在文明的角度上，从宗教背景`艺术修养`等方面来解读时事印度作为亚洲重要的大国，是中国现在和未来的重要的合作伙伴和对手，所以我们应该更多的了解印度，学习他们的文明。
下面的内容就是我非常感兴趣的印度的种姓制度，重点在于分析种姓制度在现在印度社会中的作用 有关种姓制度的产生，有三种解释，其中一种就是我们熟悉的关于雅利安入侵的社会历史的解释在公元前1500年前后，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印度北方地区，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来种姓制度由此产生 种姓制度有四个基本特征第一个特征是严格的等级制度，从高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
第二个特征是种姓和职业挂钩，从事干净职业的人地位就高些，从事不洁职业的人地位就地低第三个特征是世袭的原则，你父母的种姓决定了你的种姓，你的种姓决定了你子女的种姓，一个人生下来种姓就决定了，职业也决定了，一生无法改变第四个特征种姓之间有隔离性，每个种姓都有自己的生活禁忌与风俗，彼此之间不能相通 关于印度种姓制度的其他和特征，以及一些具体细节，不再具体解释，重点介绍印度种姓制度在现在印度社会的现状，以及对印度经济、政治、文化的影响 同古代相比，印度现代的种姓制度已经有了很大的改善自从1947年独立之后，印度采取了一系列否定种姓制度的法律、政治和行政手段为了保证低种姓人的教育和求职权利，印度还实施了著名的“保留政策”还给低种姓出身的学生一定的升学名额这都是有目共睹的事实至少在今天，种姓隔离和种姓歧视是不合法了 但是种姓制度在城市和乡村的影响却十分不同在城市受市场经济和自由民主平等等观念的影响，印度大城市里对种姓的概念越来越淡薄了但在乡村种姓制度的影响仍十分巨大，在印度农村走动，便会发现村落的居住方式基本是以种姓区分开来，种姓制度的许多特征在乡村仍有保留 种姓制度作为印度特有的国情，它的影响牵扯到印度的政治经济文化，不考虑印度的种姓制度，就不会对印度有一个全面、深刻的了解。
下面就是印度的种姓制度对印度政治经济文化的影响 在政治上，现在印度走的是西方议会民主制一方面由于婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓人数共占印度总人口10%，而首陀罗占45%，不可接触者约占18%低级种姓的选民占多数，有利于选出维护他们自身利益的政党，从而有利于提高低级种姓的社会地位一批代表中低种姓阶层利益的地方性政党孕育而生，并且随着时间的发展而日益壮大，从积极方面来看，政治的种姓化推动印度议会民主制，使印度由一党独大转向多党并存发展从另一方面，各个种姓各自为首，互相对立，维护自身利益，不利于国家与民族的团结，不利于社会的稳定与发展，这也是印度在历 史上为什么易受外族侵略的原因而且，印度许多的政党为了争取更多的选票不得不将一些重要的职位让给以些地方的种姓头目，以保证绝对的选票一个印度政治家感慨地说：“随着时间的流逝，从争取自由运动中产生的具有远见和代表广大群众利益的领袖正让位于那些具有狭隘地方主义、种姓主义的政治上的新人[5] 这无形中给政党冲突、地区冲突、种姓冲突，埋下深深伏笔 在经济上，职业世袭这一局面却尚未被根本改变因此，不论在城市还是在农村，印度现代经济的发展都受到种姓制度的严重束缚和阻碍，把持社会高层的高级种姓不接纳低级种姓的人。
而在一个现代社会里，职业间的改变不仅会。