解厄鉴原文加译文解厄鉴原文加译文作者晏殊(991―1055)，字同叔，抚州临川(今抚州市)人，北宋著名词人历居要职，官至宰相范仲淹、欧阳修、王安石等，均出其门下晏殊才高学富，识见明决，深知治国本末，对人性有深刻的了解，更通避祸解厄之学，因此生前身后，俱获显要殊荣一生平安人生不如意十之八九，如何解厄脱困？北宋智者晏殊的《解厄学》是一部十分罕见的著作，它不仅立足于“解厄”，更关注致厄的根源可以说，这是一部中国版的“人性的弱点”他提出的“驭情为先，而后可驭人生”的观点，至今仍有其精辟的现实意义藏锋 卷一【原文】：厄者，人之本也锋者，厄之厉也厄欲减，才莫显上求贤，毕 其功而志易下求荣，成其事而意满不知戒惕，上下难容也仁者不逐其名， 仁贵焉明者不恋其位，明弃焉勇者不争其锋，勇敛焉生之惟艰，何足道 哉？【译文】：困厄是人生固有的现象吐露锋芒，是困厄加剧的原因想要减少 困厄，才学就不要轻易显摆当权者招揽贤士，一待功成他们就会改变心态 地位低下的人求取富贵，目的达到了就容易骄傲气盛不懂得戒忌和警惕，上 司和下属就难容仁德的人不务虚名，仁德才是最宝贵的明智的人不会贪恋 权位，真正的明智是懂得放弃勇敢的人不会逞强斗狠，真正的勇敢是知道内 敛。
人们的生活都充满了艰辛，又有什么值得夸耀的呢？（范蠡功成退江湖）隐智 卷二【原文】：用智者利，弄智者弊暗用无敌，彰显无功不为己谋，君子之智 也莫使己亏，小人之奸也不怨智寡，忠义失焉上惟忠，能次之下为实， 术次之不明其心，厄之难止愚者言智，愚也智者言智，祸也译文】：活用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的暗中使用智谋方有成效， 公开卖弄智谋就毫无作用了不为自己谋划，这是君子的智慧不使自己吃眼 前亏，这是小人的狡黠不要抱怨缺少智慧，要担忧忠义的丢失上司都希望 下属忠诚，能力才华还是次要的做下属要注重诚心，权术还在其次不明白 其心理，困厄就难以停止蠢笨的人炫耀智谋，这是愚蒙的行为智慧的人纵 论计谋，只能给自己招祸雍正查办年羹尧）戒欲 卷三【原文】：欲大无根，心宽无恨好之莫极，强之有咎君子修身，避祸也 小人无忌，授首也一念之失，死生之别也治贪以严，莫以宽惩淫以辱， 莫以隐伐恶以尽，莫以慈制欲求于德，务求于诫悟者畅达，迷者困矣译文】：欲望强烈的人不能立根，心地宽广的人不会怨恨喜欢什么不要过 度，强求什么定要招灾君子修身养性，是为了躲避祸根小人无所顾忌，是 自寻死路一个念头的失误，就会造成生死之别整治贪欲要严苛，不要宽容 放纵。
惩戒淫欲，要使其受辱，不要加以隐讳祛除恶欲要斩草除根，不要滥 施仁慈制服欲望要求助于修德，务必诫勉牢记颖悟的人顺畅通达，迷惑的 人困厄多难金海陵纵欲亡身）省身 卷四【原文】：自知者弗窘也，识世者无求也人有异，命不同焉物有别，哀相 近焉待己如人，大计不失智不及事，非察莫中人心多易，非思难度俗 不堪亲，非礼无存忧身者无邪，正而久焉忧心者无疚，宁而吉焉译文】：自知的人不会身陷窘境，看透世事的人是不会奢求人有等差，命 运各异物有区别，情态相近对待自己像对待他人一样，大体不会失误智 谋往往赶不上事情变化，不深入观察就无法正确把握人心容易发生改变，不深入思考就难以揣测对俗人不可以过于亲昵，不严守礼法就难以共处常 怀惕励的人没有邪念，遵循正道，相安长久担忧良心有失的人没有愧疚，心灵安宁，永处吉祥急流勇 退曾国藩）求实 卷五【原文】：致远者实，近利者虚众趋者慎，己悦者进不拘于书，则不失于 本不求于全，则不损于实人无贱者，惟自弃也大智无诈，顺乎天也小 智无德，背乎情也识察勿忧，忧弗学也苦劳而少获，非实之过也闲逸而 多得，乃实之旨焉译文】：目光长远的人务实，谋取近利的人虚浮对众人追捧的事要慎重， 对自己喜欢的事要敢为。
不拘泥于书本知识，就不会偏离事物的实际不追求 完美无缺，就不会被蒙蔽事实人没有注定是卑贱的，除非自暴自弃大的智 谋没有伪诈，因它顺应规律天理小的智计不讲仁德，因它违背事理人情不 忧虑欠缺识见和洞察力，当忧思不用心学习进步辛苦劳累却少有收获，这不是求实的过错清闲安逸却多有所得，这才是求实的本意曹孟德不拘求才）慎言 卷六【原文】：言之祸，无论优劣也语之弊，由人取舍也君子不道虚言，实则 逆耳小人不表真心，伪则障目见言见志，其行亦断也贵者宜谦不宜傲 卑者宜恭不宜放人无信，则言勿听不知机而无泄，大安也不避亲而密疏， 大患也译文】：言论可以肇祸，好话与坏话都可以导致恶果言论能给人带来害处， 全在人取舍君子不说诳言，说实话又容易让人听起来感觉不舒服小人不表 露真心，伪装得常让人看不清真面目听其言可知其心志，其行为也就可以判 断了富贵之人应该自谦，不要自傲卑微的人应该恭顺，不要狂傲一个人 如果失去信任，那么他的话别人就会听不进不知晓机密就不会泄露，这是切 切的安全不回避亲属谈论而使秘密泄露，将是大大的祸患泄机谋伏完丧 家身）节情 卷七【原文】：知书而后忘情焉，抑性而后正身焉纵亲见私，不容也纵友见拙， 不智也。
纵怜见稚，不厚也天怒成灾，人怒成害君子戒悲，小人戒忧不 舍之情，羁身也幸不恃色，荣定其品也义不恃媚，信定其谐也译文】：知书达理后就不会为情感所左右，抑制天性后才能立身行正庇佑 亲情就会暴露私心，将招来不容放纵友情就会显现愚拙，是不明不智滥施 同情就会显得幼稚，并非忠厚本意上天愤怒就会施加灾难，人们愤怒就会制 造伤害君子戒忌慈悲，小人戒忌忧思不肯割舍的情感，束缚着人的身心 受宠幸不能全仗容颜，从承受尊荣可看出人品有情义不能倚仗谄媚，忠信可 以维持和谐卢杞的报复）向善 卷八【原文】：吉有其因，福有其源天佑善者，其心悟焉言善未必善，观其行 也言恶未必恶，审其心也名勿信，实勿怠君子亦怨，不误其事小人亦 友，不辍其争利可求，道可守恶惑愚不惑智也善贵诚不贵法也译文】：吉祥有因，幸福有源上天保佑忠善者，因其领悟了处善之道语 言善意者未必尽善，要观察他的行为话语粗犷者未必凶恶，要审视他的内心 虚名头不要轻易求取，务实心不可丝毫松懈君子也会有抱怨，但不会耽误正事小人也会有朋友，但不会停止争夺利益可以求取，道义必须坚守恶念 能迷惑愚人，不能迷惑智者善良重在真诚，不在乎方法全文通译困厄，是人生固有的现象显露锋芒，是困厄加剧的原因。
想要减少困厄， 才学就不要轻易显露当权者招揽贤士，一待功成他们便会改变心志地位低下的人求取富贵， 目的达到了就会骄傲气盛不懂得戒忌和警惕，上司与下属就不能相互容纳了仁德的人不求有名，仁德才是最宝贵的明智的人不会贪恋权位，真正的 明智是懂得放弃勇敢的人不会争强斗狠，真正的勇敢是知道内敛人们的生 活都充满了艰难，又有什么值得称道的呢？运用智谋是有利的，玩弄智谋是有害的暗中使用智谋有成效，公开卖弄智谋 就毫无作用了不为自己谋划，这是君子的智慧不使自己吃亏，这是小人的奸邪不要 抱怨缺少智慧，要担心道义的丧失上司强调忠诚，才能不是最主要的下属注重实惠，权术是次要的不明 白人的心理，困厄就难以停止和愚笨的人谈论智谋，这是愚蠢的行为和有智慧的人谈论智谋，这是招 祸的行为欲望强烈的人不能把握住自己，心地宽广的人不会充满恨怨喜欢什么不 要过度，强求什么定有灾难君子修身养性，是为了躲避祸患小人无所顾忌，是自寻死路一个念头 的失误，就会造成生与死的差别整治贪欲要严刑峻法，不要宽裕放纵惩戒淫欲要使其受辱，不要加以隐 瞒讨伐恶欲要斩草除根，不要滥施仁慈制服欲望要求助于道德，不要依赖于教令彻悟的人顺畅通达，迷惑的人 困厄多难。
有自知之明的人是不会身陷窘境的看透世事的人是不会奢求的人有差异，其命运便会不一样物有差别，其衰亡却是一样的对待自己 要像对待他人一样，就不会有致命的闪失一个人的智慧赶不上事情发展迅速，不深入观察就无法研判人心容易发 生改变，不深入思考就难以猜测世俗不可以亲近，不严守礼法就不能生存担忧自身的人没有邪念，遵循正道才可以长久担忧良心有失的人没有愧疚， 心灵安宁才可谓吉祥能带来长远利益的是务实，只带来眼前好处的是虚名对群众追捧的事要 谨慎，对自己喜欢的事要敢为不拘泥于书本上的知识，就不会偏离事物的本意不追求完美无缺，就不 会有实际的损伤人没有注定是卑贱的，除非自我放弃大的智慧没有奸诈，它是顺应自然规律的小的智计不讲仁德，它是违背 人情的见识少不要忧虑，忧虑的是不用心学习辛苦劳累却少有收获，这并不是求实的过错清闲安逸却多有所得，这才 是求实的宗旨言论能给人带来灾祸，好话和坏话都可导致恶果言语能给人带来害处，言语 的取舍全在人为君子不说假话，说实话就会听起来使人感到不舒服小人不表露真心，伪装就 会使人看不清真相听其言可知其心意，其行为也可以判断了富贵之人应该自谦、不要自傲卑微的人应该恭顺，不要放荡。
一个人如 果没有信誉那么他的话是不能听从的不知晓机密就无法泄露了，这是最安全的不回避亲人就会使秘密疏漏， 这是大的祸患有知识才能不为情感所左右抑制天性才能不走歪路纵容亲情就会显露私心，这是人们不能容忍的纵容友情就会显现笨拙， 这不是聪明的做法放纵同情就会显出幼稚，这不是忠厚的原意上天愤怒会造成灾难，人们愤怒会造成伤害君子戒忌悲观，小人戒忌忧 思不肯割舍的情感束缚着人的身心宠幸不能倚仗女色，荣显是由其德行决定的情义不能倚仗献媚，信誉是 由其和谐决定的吉祥有它的原因，幸福有它的源头上天保佑善良的人，他们的头脑是醒悟的说好话的人不一定是君子，要观察他的行为说坏话的人不一定是小人， 要审视他的内心虚名不要轻易相信，务实不要丝毫松懈君子也会有抱怨，但不会耽误正事小人也会有朋友，但不会停止争斗 利益可求取，遵义可以坚守邪恶能迷惑愚人，不能迷惑智者善良重在真诚，不在于方法。