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1、【姚合别贾岛秋风千里去，谁与我相亲。】唐姚合别贾岛懒作住山人，贫家日赁身。书多笔渐重，睡少枕长新。野客狂无过，诗仙瘦始真。秋风千里去，谁与我相亲。【朱敦儒念奴娇叁首。洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇。胸中云海，浩然犹浸明月。】宋朱敦儒念奴娇插天翠柳，被何人推上，一轮明月？照我藤床凉似水，飞入瑶台琼阙。雾冷笙箫，风轻环佩，玉锁无人掣。闲云收尽，海光天影相接。谁信有药长生？素娥新炼就，飞霜凝雪。打碎珊瑚，争似看、仙桂扶疏横绝。洗尽凡心，满身清露，冷浸萧萧发。明朝尘世，记取休向人说。【贵耳集卷上】朱希真，南渡以词得名。月词有“插天翠柳，被何人推上，一轮明月”之句，自是豪放。赋梅词如不食烟火人语。“横枝
2、消瘦一如无，但空里疏花数点”，语意奇绝。瑶台：神仙居处。李白清平调有“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢”。精巧华美之楼台。素娥：月宫仙女“嫦娥”。因月色白，故称“素娥”。萧萧：象声，如风声、雨声、草木摇落声、马蹄声。诗小雅车攻有“萧萧马鸣”，楚辞九怀蓄英有“秋风兮萧萧”，史记刺客列传有“风萧萧兮易水寒”。头发花白稀疏貌。又晚凉可爱，是黄昏人静，风生蘋叶。谁做秋声穿细柳？初听寒蝉凄切。旋采芙蓉，重熏沉水，暗里香交彻。拂开冰簟，小床独卧明月。老来应免多情，还因风景好，愁肠重结。可惜良宵人不见，角枕兰衾虚设。宛转无眠，起来闲步，露草时明灭。银河西去，画楼残角呜咽。沉水：沉香，亦名“水沉香”。心材为熏香
3、料。本草纲目木部一云“木之心节，置水则沉，故名沉水，亦曰水沉。半沉者为栈香，不沉者为黄熟香”。簟：音电，竹席。又放船纵棹，趁吴江风露，平分秋色。帆卷垂虹波面冷，初落萧萧枫叶。万顷琉璃，一轮金鉴，与我成三客。碧空寥廓，瑞星银汉争白。深夜悄悄鱼龙，灵旗收暮霭，天光相接。莹澈乾坤，全放出、叠玉层冰宫阙。洗尽凡心，相忘尘世，梦想都销歇。胸中云海，浩然犹浸明月。棹：音赵，摇船之具。指船。萧萧：象声，如风声、雨声、草木摇落声、马蹄声。诗小雅车攻有“萧萧马鸣”，楚辞九怀蓄英有“秋风兮萧萧”，史记刺客列传有“风萧萧兮易水寒”。头发花白稀疏貌。鉴：镜也。鱼龙：汉书西域传赞有“漫衍鱼龙”。颜师古注云漫衍者，即张衡
4、西京赋所云“巨兽百寻，是为漫延”者也。鱼龙者，为舍利之兽，先戏于庭极，毕，乃入殿前，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日，毕，化成黄龙八丈，出水敖戏入庭，炫耀日光。霭：音矮，云气。注释选自龙榆生先生词学著作选【辛弃疾醉翁操女无悦已，谁适为容。】宋辛弃疾醉翁操长松。之风。如公。肯余从。山中。人心与吾兮谁同。湛湛千里之江。上有枫。噫，送子东。望君之门兮九重。女无悦已，谁适为容。不龟手药，或一朝兮取封。昔与游兮皆童。我独穷兮今翁。一鱼兮一龙。劳心兮忡忡。噫，命与时逢。子取之食兮万钟。【苏轼醉翁操无言，惟翁醉中知其天。】宋苏轼醉翁操（醉翁操，琴曲。沈遵创作，苏轼始创为填词。）琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧
5、，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰醉翁操，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依楚词作醉翁引，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。琅然，清圆，谁弹，响空山。无言，惟翁醉中知其天。月明风露娟娟，人未眠。荷蒉过山前，曰有心也哉此贤。醉翁啸咏，声和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有时而童颠，水有时而回川。思翁无岁年，翁今为飞仙。此意在人间，试听徽外三两弦。【李
6、白秋浦歌十七首白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。】唐李白秋浦歌十七首【其一】秋浦长似秋，萧条使人愁。客愁不可度，行上东大楼。正西望长安，下见江水流。寄言向江水，汝意忆侬不。遥传一掬泪，为我达扬州。【其二】秋浦猿夜愁，黄山堪白头。清溪非陇水，翻作断肠流。欲去不得去，薄游成久游。何年是归日，雨泪下孤舟。【其三】秋浦锦驼鸟，人间天上稀。山鸡羞渌水，不敢照毛衣。【其四】两鬓入秋浦，一朝飒已衰。猿声催白发，长短尽成丝。【其五】秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。【其六】愁作秋浦客，强看秋浦花。山川如剡县，风日似长沙。【其七】醉上山公马，寒歌宁戚牛。空吟白石烂，泪满黑貂裘。【其八
7、】秋浦千重岭，水车岭最奇。天倾欲堕石，水拂寄生枝。【其九】江祖一片石，青天扫画屏。题诗留万古，绿字锦苔生。【其十】千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。君莫向秋浦，猿声碎客心。【其十一】逻人横鸟道，江祖出鱼梁。水急客舟疾，山花拂面香。【其十二】水如一匹练，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船。【其十三】渌水净素月，月明白鹭飞。郎听采菱女，一道夜歌归。【其十四】炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。【其十五】白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。【其十六】秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。【其十七】祧波一步地，了了语声闻。黯与山僧别，低头礼白云。【张正见
8、游简寂观镜似临峰月，流如饮涧虹。】南北朝张正见游简寂观三梁涧本绝，千仞路犹通。即此神山内，银牖映仙宫。镜似临峰月，流如饮涧虹。幽桂无斜影，深松有劲风。惟当远人望，知在白云中。【王国维西河倘有情，早合归来，休寄一纸无聊相思字！】近代王国维西河垂柳里,兰舟当日曾系。千帆过尽,只伊人不随书至。怪渠道著我侬心,一般思妇游子。昨宵梦,分明记:几回飞度烟水,西风水断,伴灯花,摇摇欲坠,宵深待到凤凰山,声声啼鴂催起。锦书宛在怀袖底，人迢迢，紫塞千里。算是不曾相忆！倘有情，早合归来，休寄一纸无聊相思字！【叶嘉莹从西方女性主义文论看中国花间词】叶嘉莹讲座：从西方女性主义文论看中国花间词时间：1994.03.09
9、 谈到西方女性主义文学批评，那本是伴随西方女权运动而兴起的一种新的文学理论，它开始于1949年西蒙德波瓦（Simone de Beauvoir）的第二性（Te Second Sex）一书之刊行。该书代表了一种强烈的女性自我意识的觉醒。这种觉醒，在短短的几十年间就对世界上各种社会经济及文化传统都造成了强烈的震撼。而我个人作为一个中国古典诗词研究者，在西方女性主义文论的光照之中，对中国小词中的女性特质及其在词学中所引起的许多困惑问题，也有了一些新的认识和想法。 首先是关于花间词中女性的形象。西方女性主义文论早在60年代和70年代就曾提出了男性作者所写的女性并不是现实中真正女性的问题。到80年代，玛
10、丽安佛格森（Mary Anne Ferguson）在其文学中之女性形象（Images of Women in literature）一书中，更曾将文学中的传统妇女形象分成“妻子”、“母亲”、“偶像”、“性对象”、“没有男人的女性”五类。这五类虽有身份的不同，事实上都是作为男性之配属出现的。即使第五类，也只是一种因没有男人而被怜悯被异视的对象。当然，这些论述与西方的女权主义有密切关系，我们不去管它，但我们可以透过他们对女性形象之身份性质的分析，也对中国诗词中女性形象的身份性质加以反思，并尝试藉此寻找出花间词之女性叙写与词之美学特质的形成之间究竟有着怎样的一种关系。 在中国文学中，早自诗经开始就有
11、了关于美女与爱情的叙写。诗经中的女性，大多是具有明确伦理身份的现实生活中的女性，叙写方式也大多是写实的；楚辞中的女性则大多是非现实的，叙写方式也大多是喻托的。南朝乐府中的女性多是恋爱中女性，叙写方式是以朴素的民间女子自言之口吻出之；南朝宫体诗中的女性，则是男子目光中所见的女性，叙写方式是以刻画形貌的咏物之口吻出之。到了唐人宫怨诗和闺怨诗中的女性，亦大多为在现实中具有明确伦理身份的女性，其叙写方式多是以男性诗人为女子代言的口吻出之。如果把诗中这些不同的女性形象与词中的女性形象相比较，我们就会发现，词中所写的女性实在乃是介乎写实与非写实之间的一种美色与爱情的化身。因为从一方面看，花间词本是文人在歌
12、酒筵席上为歌女写的歌词，而那些歌女的形象自然是现实中的女性形象。从另一方面看，这类女性又并无家庭伦理中的任何身份可以归属，只不过是供男子寻欢作乐的对象，所以其写作重点乃集中于美色与爱情，而“美”与“爱”又恰好是最富于象喻性的两种品质，因此，花间集中的女性形象也就潜藏了一种可以使人产生联想的某种象喻的可能。也许有人会问，楚辞中的女性不也是象喻的吗？可是你要知道，楚辞的寓托是有心的，而花间词的作者在写作的时候却并无寓托之心，这一点是很重要的。所以，花间词中这种介于写实与非写实之间的女性形象就与以往各类诗歌作品中的女性形象有了重要的区别。这种区别，就是形成词之特别富于引人生言外之想的象喻之潜能的一项
13、重要因素。 其次还有花间词的语言问题。词与诗的语言不同，除了诗的句式整齐而词的句式富于长短参差的变化之外，前人还有所谓“诗庄词媚”之说。例如王直方词话曾载苏轼与晁补之及张耒论诗之语，晁、张曰：“少游（秦观）诗似小词，先生（苏轼）小词似诗。”元好问论诗绝句也曾引秦观的两句诗而评之曰：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝，拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”秦观诗之被评为“女郎诗”及“诗似小词”，正可以说明词较之于诗乃是一种更为女性化的语言。那么女性化的语言有什么特点呢？西方女性主义文论也讨论过这方面的问题，他们认为一般书写的语言都带有男性意识型态，于是一些女作家就尝试发掘和使用女性自己的语言。但一般人
14、的看法总以为男性的语言是理性的、有秩序的和明晰的，女性的语言则是非理性的、混乱的和破碎的。女性主义从女权出发当然反对这种说法。不过我们并不想参与这种讨论，我们只是受了他们这种讨论的启发，从而着手来探讨中国“花间词”的语言在美学上的特质。 中国儒家的教育一向以治国平天下为最高理想，所以在中国的诗文中一向充满了这种想法的意识形态。例如唐诗里那些以“仕隐”与“行道”为主题的作品，当然属于男性意识的语言。女性根本就没有出仕的机会，所以也不会有这种想法。可是花间集的出现打破了过去“载道”与“言志”的文学传统，大胆写起了美色与爱情，而且常常是以女子的心态写其伤春之情与怨别之思。这是词与诗在意识型态上的不同。在语言方面，诗的语言是有秩序的和明晰的语言，而词是比较混乱和破碎的语言。也许有人认为混乱和破碎的语言必定是低劣的，但中国的小词却证明了这种语言不仅不低劣，而且还正是形成词的曲折幽隐之特美的一项重要因素。花间集中温庭筠的词就是一个最典型的例子。 说到这里，有一个问题必须注意。那就是西方女性主义文论所说的“女性语言”本是指女性作者所使用的语言，可是花间集中收录的18位词人却是清一色的男性作者。但正是由于这一点，就使得花间词的美学特质在女性意识和女性语言之外又增加了更重要的一个因素，那就是由男性作者使用女性形象与女性语
