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1、优秀作文范式五（评论读感类）读后感，顾名思义，即在读他人文章的基础上产生感想，是一种综合性的阅读和写作的练习，它不仅可以检验我们的写作能力，还可以考察我们的阅读能力、分析能力和欣赏能力。读后感是我们必须掌握的一种写作文体。读后感隶属于议论文，但它又不等同于一般的议论文，它要求作者直接发表自己对读文的认识、体会和感想。注意：“发表自己对读文的认识、体会和感想”这就是它区别于一般议论文的根本所在。仔细体会这句话的内涵后，我们不难看出读后感的特点：是由“读”和“感”两部分组成，读，是基础；感，是结果。读是手段；感是目的。一般议论文分为论点、论据、论证三大要素，读后感也要具备这三个要素，不过读后感的论
2、点，从“感”上来，我们称之为“感点”，而这个“感点”又必须从“读”中来，所以在论述过程中，还必须照顾到“读文”的内容，即紧扣住原文。“紧扣原文发表感想”，这是写读后感的基本要求。一般议论文要求材料与观点统一，也就是说要有理有据。读后感除了这个要求外，还要正确处理好原文与“读”的关系。可以说原文和“感”是“读后感”的组成部分，缺一不可。以下我们从“如何选定感点”、“如何写好读的内容”、“如何扣住感点组材”这三个方面，来谈谈读后感的一般写法。【如何选定感点】感点的选定起着决定的作用：感点好，写起来得心应手。角度新，可以引人入胜，使人耳目一新，甚至茅塞顿开。感点不好，则无从下手，即使写下去，也会感到
3、无话可说。角度陈旧，则老生常谈，读起来平淡无奇，说服力不强，难以引起读者共鸣。我们如何选定读后感的“感点”呢？我们知道，“读”是它的基础，俗话说，万丈高楼平地起，没有“地”，何以有“高楼”？没有“读”做基础，“感”从何来？如果把“读”当作基础，那么“感”就是目的了，而“感点”呢，就是沟通“读”和“感”的桥梁。“感点”是从“读”中而来，从这点上看，它是读文的延续，“感点”是议论的中心，它又是“感”的前提。因此，要择好“感点”要注意以下四点：【认真阅读原文】要读懂原文，透彻地理解原文，这是最基本的要求。如果不了解原文的基本观点，没有把握住原文的中心，要择定好感点是不可能的。因此，要认真阅读所提供的
4、材料（原文），不能光想如何写“感”，而应先把原文的观点揣摩透。案例之一：如果原文是议论文劝学中心论点是：学习是不可以停止的。分论点：学不可已矣 金就砺则砺 要善假于物要注意积累要持之以恒要做事专一案例之二：如果原文是寓言叶公好龙这则寓言一般用于比喻表面上爱好某一事物，但并非真正地喜欢它。根据“围绕寓意立感”的原则，我们可以联系生活中与“叶公好龙”这个寓言故事有关的内容。诸如想成功，但又不想花大气力的事例；想学好，但又不想下苦功夫的事例等。案例之三：假如原文很短，则要求从三言两语中挖掘其深刻含义。古今谭概载：蜀人杜涓倡酒令中有这么一句话说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”如果用这个材料写读后感，
5、则要从中挖掘出“只管个人，不管他人的那种个人主义，本位主义的做法”，然后立感。【如何写好评论读感类文章的思路】第一步：要写好“读”的内容我们知道，读后感中的“读”是基础，是脉络，是手段，“感”才是结果，是目的。由此可见，“读”的地位不可轻视。事实上，“读”的内容写得好坏，直接影响“立论”（感点的提出），影响着“感”的阐发，也就是说影响着整个文章的议论。要写好“读”的内容，就要结合具体的文章特点及表述中心来组织“读”的语言，整理“读”的要点。如，有人在以“东施效颦”这个故事为“读文”的读后感中，开头这么写道：东施是个丑女子，她丑陋不堪；西施是个美女子，她美妙无比。有一天，西施的心里痛，捧着心，皱
6、着眉在街上走，东施看见，认为这样相当美，于是也模仿起来，弄得她村里的富人关门闭户不敢出门，穷人将妇挈雏远远地逃走。这个故事告诉我们这样一个道理：不要胡乱模仿。这个开头方法有两点可以肯定：一是读文组织得好，二是合适。但美中不足的是“读”和“感”衔接不自然，表面上看来，“感”是从“读”中而来，但实际上，由于作者把“读”和“感”截然分开了，所以两者没有有机地结合起来，如果在“读”和“感”之间加上以下几句话，这个问题就解决了：同样是捧心皱眉，为什么一个令人见之以为美，一个使人躲之犹不及？原因很简单，西施的美并不在于捧心皱眉，而在其本来就美的容貌。东施没有看到这个本质，以为西施之所以美，就是因为其捧心皱
7、眉，于是乎舍本逐末，胡乱地效仿，结果弄得个贻笑大方的结局。以东施效颦这个故事来写读后感，因感点比较单一，读文并不难写。但如果是一篇可从众多方位立感的读文，要写好读后感就不那么容易了。有人以劝学为读文，以谈专一为题写读后感，是这样开头的：荀子在劝学中说：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之力，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”很明显，作者在写“读后感”的时候，没有扣住自己既定的感点，没有围绕“感点”所限定的中心去组织“读”的语言，因而犯了中心不突出的毛病。这样写“读”，即使引出了感点，也会显得生硬、不自然。写“读”的原则应该是这
8、样的：如果“感点”是由原文的某人某事产生的，那么，就只要简单地讲述某人某事，其他的一概从略。如果“感点”是从原文的中心产生的，那么就直接陈述这个中心而不必提及其余。如果“感点”是从原文某一论点而产生，那么就直截了当地引用这个论点，概括出与这个论点有关的内容，而无用其他。第二步：如何扣住“感点”组材在读后感中，感点就是观点。紧扣“感点”组材，实际上就是围绕论点安排材料。择“感”和“组”材决不能截然分开。如同学们在选择“感点”的时候，不考虑手中占有的材料，而是不管三七二十一，定一个“感点”就动笔，那么就很有可能在写作途中卡壳。因此，选择“感点”的时候必须考虑手中所占有的材料能否说明感点。注意：这些
9、材料至少要包括三个方面的内容：一是理论；二是事例；三是与自己关系很大的生活现实。那么，读后感的基本模式是：述议联结。述，就是用简洁的语言概括出材料的感发点，作为全文的引子，并提出中心论点。方法是：既可以抓住感发内容，用简明语言概括材料；也可以开门见山地将中心论点提出。当然也可以用抒情的笔调，形象地表述对阅读材料的心得和态度，并将材料的主要内容融入其中。议，就是在简述出所感材料的中心或感点之后，围绕它对材料进行简要的剖析，揭示实质，指明论点（感点）与材料的关系，完成从“读”到“感”的过渡。议，在读后感中是一个从“材料”到“感”的桥梁。因为文章的观点一般与材料之间有一个较大的思想跨度，而它恰好填补
10、了这一空当，它既对文章论点进行初步论证，又要完成从读到感的过渡作为借题发挥的中介，自然引发了全文的感发中心。联，就是要联系自己或社会，展开充分而深刻的阐述，这是读后感的重要所在，一篇读后感深刻与否，成功与否，关键在此。联的方法：可从所给的材料联系与之相对、相反的内容，或从事物的一面转到相对或相反的另一面；也可以联系与材料形式、外表相似的内容；还可以从“过去”、“现在”（时间）纵向展开，也可以从不同的人、物、地（空间）横向展开。如果能够抓住材料中所明示的原因或结果，然后放到社会大背景中去考察它的原因和结果，就可以分解出内因和外因、个人和社会，他人和集体的关系。“联”，不是现实内容对材料的叠加，而
11、是对材料的扩展和升华。它通过对现实的分析完成对材料认识的深化，将事上升到理的高度。结，就是要对全文进行升华，对全文进行总结，收束全文。其方法：可运用形象的描写，引导读者进行深刻的思索、回味。也可采用表达愿望、要求，提出号召；还可以采用抒发情感、表明态度的方法总结全文。总之，要写好读后感，必须牢记读后感的三个特点：一是“感点”来自原文，不可以自由发挥或随意附加；二是要联系实际，写出新意，只有联系社会生活实际及作者的思想、生活实际，才能“感”的深，才能“感”的新；三是以“议”为主，突出“感”字，即使有叙，也要概括，简明扼要，不可以以叙代议。针对我们的写作实际，致命弱点有二：一是抓不准“感点”，二是
12、“读”与“感”脱节。例文解读之一：所见亦深 所悟亦新艾雯的散文，哲理隽永，情思幽远，典雅精致，在台湾颇受读者欢迎。月台是一篇颇能代表其散文风格的作品。月台，人们司空见惯，对它几乎熟视无睹，压根儿会引起人们多少注意和多少思索。朱光潜先生说：“深入所见于物者亦深，浅入所见于物着亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看来或以为它是含泪凝愁，在另一个人看或以为它象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。”艾女士深入观察体验，“所见于物者亦深”，她那月台这个意象，予以综合、联想，开掘其意蕴，筑成佳构。月台，经过提炼，作者选取了“脚印”和“脚步”这两个意象。文章予以铺陈，
13、毕现其人世间的众生相。在意象的综合中，作者用的是诗人的奇思妙想，悟人之所未悟，言人之所未言，以平中见奇，于陈中出新，故能从似曾相识之中给人以一种全然不相识的感觉。这便是我们平时所说的艺术创造了。在进行艺术创造中，作者注入了感情的血液，让它在篇中回还。无庸置疑，缺乏思想的作品，犹如沿街乞讨的瘪三，而漠视情感的作品则犹如卖身的妓女，惟有情动于衷的作品，才能产生出真正的艺术震撼力。全文在综合描述意象时，感情流露得非常自然：如写“脚印”时，出乎意外地萌发出这样的妙语，“聚拢又消失，堆积又泻落，没有一粒种子能在土里长根，如同没有一双脚步会在这里驻留；缘由这只是流动的浮土，这只是过往的月台”；写“脚步”时
14、无意于粉饰，却把真情袒露得如同明镜，“寂寞、惆怅，和一分深沉的苍凉，常是我密切的伙伴。离去不是离去，心仍萦留于亲情，归来不是归来，浮土又焉能扎根？”联想、延伸，使文章进入了一个全新的境界：作者的思绪由月台延伸到人生，把月台喻为生命旅途中的“驿站”，把时间喻为“列车”，这样的联想、延伸，浑然天成，如江河之归海。雕刻家在一块顽石中雕出一座爱神，画家在一片荒林中描出一幅风景画，散文家在寻常事物中开掘新的主题。月台，经过艾女士精心营构，所显露出的思想意义已为形之上，超意象外了：“别长期滞留，滞留不是宁静，将使灵魂腐蚀；别长期停顿，停顿不是安定，将使生命萎靡”。“我随时准备，踏上人生的月台，只等待时间的
15、列车来到，出发再出发。”附原文：月 台 （艾雯）是起点也是终点，是开始也是结束；是欢聚也是离散，是出发也是归宿。从来没有一个地方，能汇集如许人的流动量，从来没有一个地方，能拥有如许的悲欢离合。从清晨到白昼，从黄昏到晚上，从黑夜到黎明，数不清的脚印，带着来自各地的泥土。重重叠叠，密密麻麻踩上去；有红色的土来自山间，有褐色的土来自田野，有黑色的土来自城市，有白色的土来自海滨。聚拢又散失，堆积又泻落，没有一粒种子能在土里长根，如同没有一双脚步会在这里驻留；缘因这只是流动的浮土，这仅是过往的月台。月台展延在任何一个城与城交接的地点，守望在任何一个城镇的边缘，它只是默默地伫候，骚乱不停的是人们，为生活、
16、为名利、为野心、为梦想来来去去，忙忙碌碌，这是个制造离散的时代，列车频频靠站又开走，卸下一批乘客在月台；又从月台上载走了另一批。来的脚步掩盖了去的脚印，去的脚步掩盖了来的脚印。轻快的脚步播散着欢聚的愉悦，沉重的脚步灾负着如许离愁，从容的脚步踱向预定的目标，匆忙的脚步显示心情的迫切，迟缓的脚步缠绕于厌倦，悠闲的脚步只为一次探访，也有犹豫不稳的脚步，属于那迷失了自己的旅客。多少次，我也曾被卸在月台，多少次，我也曾从月台离去。我不知道自己的脚步又显出什么？近年来，别离总多于团聚，失望总多于获得。寂寞、惆怅，和一分深沉的苍凉，常是我密切的伙伴。离去不是离去，心仍萦留欲亲情，归来不是归来，浮土又焉能扎根？人生路途中有无数的月台
