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1、2019年临江仙,苏轼范文 篇一：苏东坡临江仙夜饮东坡醉复醒赏析 苏东坡临江仙夜饮东坡醉复醒赏析苏东坡临江仙夜饮东坡醉复醒赏析 【原作】 临江仙 苏轼 一饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营?夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄馀生。 【赏析】 这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。全词风格清旷而飘逸，写深秋之夜东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。 上片首句夜饮东坡醒复醉，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时
2、，自然很晚了。归来仿佛三更，仿佛二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。 这开头两句，先一个醒复醉，再一个仿佛，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。接着，下面三句，写词人已到寓所、家门口停留下来的情景：家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的幽人跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。 上片以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下片当中的人生反思作好了铺垫。 下片一开始，词
3、人便慨然长叹道：长恨此身非我有，何时忘却营营?这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词枢纽。以上两句精粹议论，化用庄子汝身非汝有也、全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是夜阑风静縠纹平，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：小舟从此逝
4、，江海寄馀生。他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化无限的大自然之中。夜阑风静彀纹平，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以小舟两句，自是顺理成章。苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。 小舟从此逝，江海寄馀生，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。3lia
5、n. 宋人笔记中传说，苏轼作了上词之后，挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也，根本未去江海寄余生 。这则传说，生动地反映了苏轼求超脱而未能的人生遭际。 ，请点击q.wsq09625。通过本圈，您将欣赏到更多意想不到的精彩。 篇二：苏轼临江仙?夜归临皋心解 苏轼临江仙?夜归临皋心解 作者：周衡 来源：古典文学知识20XX年第01期 元丰三年（1080）正月初一，正值“士庶自早互相庆贺”、“百官皆冠冕朝服”（孟元老东京梦华录卷六）之时，苏轼却出汴京而远赴黄州。此去黄州，至元丰七年四月方量移汝州。正如苏轼答李端叔书所云：“谪居无事，默自观
6、省，回视三十年以来所为，多其病者。足下所见皆故我，非新我也。”黄州四年，是苏轼生命史中最具蜕变性质的岁月。这种从“故我”向“新我”的生命蜕变，我们可以从苏轼前赤壁赋中得到印证，也可以从临江仙夜归临皋一词中窥得一二。 夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。 词从苏轼夜饮起首：“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。”初看此节，苏轼夜饮东坡，扶醉而归，似显潇洒纵逸。其实不然。先从“东坡”看起，苏轼逸事大凡与“东坡”关联，往往有一种畅快洒脱之气，如“东坡肉”、“东坡肘”、“东坡帽”之类，然这些符号仅是对苏轼
7、黄州之后精神气度的概括，其与地理概念的“东坡”有本义和引申义的区别。苏轼贬官至黄州，其官衔为检校水部员外郎黄州团练副使。水部员外郎向来是闲官冷曹，故苏轼初到黄州云：“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。”而苏轼虽为黄州团练副使，但身份却是“本州安置，不得签书公事”，苏轼不过是圈养于黄州之罪人，其薪俸之低可以想见。苏轼作于元丰三年的答秦太虚书云：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦，用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客。”琐屑间有一种难言之酸楚。为解营生之困，故有东坡之耕，苏轼东坡八首并序记云：
8、“余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为余郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。”又与章子厚二首：“仆居东坡，作陂种稻，有田五十亩，身耕妻蚕，聊以卒岁。”可见此时的东坡见证的不是苏轼的旷达潇洒，而是落拓困苦。想苏轼本“奋厉有当世志”（苏辙亡兄子瞻墓志铭），甫过四十的苏轼身处壮岁，本应驰骋庙堂，指点江山，然今蜗居荒城，困于僻地。苏轼此时曾作方山子传一文，中云：“余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：?呜呼，此吾故人陈慥季常也。何为而在此？?方山子亦矍然，问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑。”两个胸怀壮志的英雄文人不相逢于朝堂都市，而邂逅于贬地，其“俯而不答”是为遭际而悲，其“仰而笑”是为遭
9、际而倔强，愤激痛楚之气流溢其间。想苏轼东坡耕作之余，夜饮之间，念及功业幻灭，人生落寞，自生无以排遣之闷气，酒也就成为此刻苏轼唯一可作消解的救赎之物，因此“醒复醉”三字里隐藏的不是一个放纵的苏轼，而是一个苦闷的苏轼。 夜饮渐久，酒瓮已空，“归来仿佛三更”，此句语义平直，然意蕴深沉。“仿佛三更”，即苏轼对于此刻的时间处于一种模糊状态，这种模糊是来自酒意的迷茫，更是来自刻意的忽略。时间，向来是中国文人关注的重点，而众多优秀文人的时间意识中无不隐藏着文人对功名的焦 虑，如孔子云：“君子疾没世而名不称焉。”如屈原云：“老冉冉其将至兮，恐修名之不立。”凡心怀功业梦想的文人，其时间意识比心性平庸者来得深刻强
10、烈，因为心性平庸者或许可以接受人生空来而空去，或能接受平凡地度过此生而不会有太强烈的焦虑心。苏轼不是心性平庸者，但为何会对时间模糊地处理，甚至有种对时间无所谓的态度？若此刻苏轼身在朝廷，深夜之中，他须心念明日上书封事、朝廷议对。杜甫春宿左省：“明朝有封事，数问夜如何。”又古代文人凌晨上朝，郑处诲明皇杂录记云：“五鼓初起，列火满门，将欲趋朝，轩盖如市。”五鼓，相当于五更。若苏轼居于庙堂，或不会出现“归来仿佛三更”的行为。而此刻苏轼能如此，就在于其身为贬官，且“不得签书公事”，明日不必面见君王，明日亦不必忙于简牍，故可以“醒复醉”至于“三更”。但从苏轼心理来看，苏轼未必就能乐于如此生活，因为这种生
11、活是以丧失其政治梦想和功业成就为代价的。因此，临江仙一词开篇看似平易，其中却深藏着苏轼苦闷愤激的心理状态。从艺术性来看，此句妙在草蛇灰线，癯而实腴。一首好诗，用句流行话说，就是“给你一些，不给你一些”。蛇行过草丛，蛇已不见，然蛇迹犹存。文学就是如此，作者之意犹如蛇之真身，阅读者可以顺着作者在字里行间留下的痕迹，一点点去去忖度去考证，最后去建立作者可能之本意，甚至把握其真实意图。 苏轼笔端至此，似乎其饮酒之真心已展现出来，若笔势接着从自身写起，或有说破之虞，因此笔锋一转，写道：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”苏轼围绕“家童鼻息”，先用“雷鸣”来润色，再用“敲门都不应”来烘托，以见家童
12、睡眠之酣。那么词人为什么要引入家童形象呢？从艺术处理角度来看，苏轼以对照原则来展现成人世界和儿童世界的差异，以儿童之无忧无虑和自身之苦闷愤激相对而出。这种对照方式，在苏轼文学中时有出现，如元丰七年所作的满庭芳云：“坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。”苏轼贬谪黄州自是有千般痛苦，但儿童却早就习惯了黄州生活，甚至能够“楚语吴歌”。同样，儿童与成人的对照在其他文人作品中也时常出现，如欧阳修秋声赋，这边欧阳修在感慨“草木无情，有时飘零。百忧感其心，万事劳其形”时，“童子莫对，垂头而睡”。又如明遗民杜濬楼雨：“儿童生故晚，正诵美新文。”诗人为明代之亡而悲，为眼前“鼓鼙喧绝徼，部落拥将军”而恨，但儿童却“正
13、诵美新文”。苏轼此句再从文化角度来看，这种对照其实极其类似禅宗公案，苏轼沉于个人功业得失的痛苦时，突然一个家童心无挂碍、一念清净的状态给诗人提供了一个顿悟的机缘。家童鼻息就仿佛禅宗所谓的“平常心是道”，饥则即饭，困则即眠，无须为眼前荣辱贵贱尘染清净之心，自然会摆脱妄念和痛苦。苏轼也确实把握住了这个契机，他“倚杖听江声”。此五字极具有画境，苍茫暮色之间，清泠月色之下，词人身影萧瑟，倚仗独立，脚下江水波荡，词人听到的也许不仅仅是江水之声，更有从人生深处幻化而出的种种声响，有曾经的青年意气之声，有曾经的乌台诗案之声，有此时的东坡困顿之声，种种幻想，悲欢离合，无不杂然投来，激荡在苏轼耳边心中，也刺激和
14、引导苏轼思考困境，甚至生出跳出困境的念头。此句从创作角度看，词人以极具有画面感的景语作结，为读者提供了无尽的想象空间，也从虚实相生的原则中给了作品更开阔的意境。 词下片一开始，就进入一种禅宗式直指人心的叩问：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”景德传灯录卷十曾载赵州从谂一段故事：“僧问：?如何是学人自己？?师（从谂）曰：?吃粥了也未？?曰：?吃粥了也。?师曰：?洗钵去。?其僧忽然省悟。”这个公案，周裕锴先生百僧一案解得好：“粥是一种粘性的流质食品，洗钵就是要洗去粘着的物质，简言之，洗钵就是 ?解粘?，而解粘就是解除执着。也就是说，学人要找回迷失的自我，就得通脱无碍，随缘任性。”同样，苏轼也面临“
15、解粘”，为什么家童可以鼻息雷鸣，而我却苦闷难脱呢？为什么我总是痛苦于自身的不自由呢？为什么我无法像那家童一样自由地生存呢？细细看苏轼此句，苏轼在问中也寻找到了答案，就是“何时忘却营营”。苏轼认为，人生万般痛苦皆因我们还无法忘却营营，若一切功名妄念、利禄营苟皆能忘却，自然可以按本真去行动。同时，读者也可以发现，苏轼在问中开始平静他的心境，因为他的“长恨”正是源自他还不能放弃自己的功名梦想，因此，只有从本质上勘破，才能得到心灵解脱。苏轼这一念头一出，万念尽灭，心神通达，故出现“夜阑风静縠纹平”。夜色阑珊，暮意渐退，仿佛前面就是黎明，仿佛苏轼往前走一步就是生命的曙光，风渐渐静下，江上的波涛也渐渐平下，就仿佛绉纱一般轻轻飘动，再也听不到萧瑟风声水声。 随着风静水平，苏轼曾经苦闷愤激的心灵也渐渐止泊下来，仿佛此时，苏轼真正领悟了家童鼻息的禅意，也真正领悟了营营与自由之间的二难。接下来，就该走出领悟后的那一步，词人会选择什么呢？认同功名追求而接受人生的不自由，还是放弃营营而去追求人生的自由
