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1、 1 第一章 世界的物质性及发展规律 第一章 世界的物质性及发展规律 第一节 哲学及其基本派别 第一节 哲学及其基本派别 一、哲学的基本含义 一、哲学的基本含义 1.世界观的含义 1.世界观的含义 世界观也称宇宙观，是人们对于整个世界的总的看法和根本观点。由于整个世界分为自然界、人类社 会和思维三个相互联系的方面， 因此世界观也就是人们对于包括自然界、 人类社会和人的精神 （或叫思维） 世界在内的整个世界的总的看法和根本观点。 世界观贯彻和体现在人生领域，就是人生观。人生观是人们对人生的目的、人生的价值、人生的目标 和意义等问题的根本看法、根本观点和根本态度。世界观与人生观的关系为：一方面，世
2、界观包括并决定 人生观，有什么样的世界观，就有什么样的人生观；另一方面，人生观是一定世界观在人生问题上的表现。 世界观还包括价值观。一般说来，世界观决定人生观，人生观决定价值观；反过来，人生观反映并体 现人生观，人生观反映并体现价值观。 2.方法论的含义 2.方法论的含义 哲学上的方法论就是关于人们认识世界和改造世界的最一般、 普遍的方法的学问和理论。 从总体上说， 哲学方法论可以归结为辩证法和形而上学两种根本对立的方法。 世界观和方法论既相互区别又辩证统一，一般而言，世界观是方法论的基础，方法论是世界观的具体 体现，有什么样的世界观，就有什么样的方法论；有什么样的方法论，就表现出什么样的世界
3、观，离开世 界观的方法论和不表现为方法论的世界观都是不存在的。 3.哲学的含义 3.哲学的含义 哲学是关于世界观的学问，是系统化、理论化的世界观。由于世界观决定方法论，方法论反映并体现 世界观，因此，哲学又是关于方法论的学问。 哲学与世界观的区别在于：世界观人人都有，但人们在生活、实践中自发形成的世界观，往往是零乱 的、不系统的、不自觉的，缺乏理论的论证和严密的逻辑；哲学则是经过系统总结并上升为具有严密理论 逻辑体系的世界观。 二、哲学的研究对象 二、哲学的研究对象 哲学是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。因此，哲学的研究对象是整个世界（自然界、 人类社会、人类思维） ，目的是获得世
4、界发展的一般规律。 哲学与具体科学既相互区别又相互联系，它们是一般和个别、共性与个性、普遍和特殊、指导和基础 的关系。一方面，哲学是对具体科学知识的概括和总结，它要以各门具体科学提供的材料为基础，随着具 体科学的发展而发展，否则，哲学就会成为无源之水，无本之木。另一方面，具体科学要以哲学作为世界 观和方法论的指导， 把哲学作为自己的思想工具， 或者说， 哲学可以为具体科学提供世界观和一般方法论， 对各门具体科学起着普遍指导作用。正确理解哲学和具体科学的关系，必须反对两种错误倾向：一是哲学 2 “无用论”和“取消论” ，借口哲学和科学不同而否定哲学，即认为哲学没什么用处，可以取消哲学，或 用科学
5、代替哲学，把哲学当作是科学的奴仆，或贬低哲学，企图否认哲学对各门具体科学具有普遍指导作 用；二是夸大哲学作用的“代替论” ，把哲学凌驾于具体科学之上，认为“哲学是科学之科学” ，或者认为 “哲学是科学之母” ，企图用哲学囊括和代替具体科学。以上两种倾向都割裂了哲学和具体科学的联系， 因而是错误的。 三、哲学的基本问题 三、哲学的基本问题 1.哲学基本问题的含义 1.哲学基本问题的含义 哲学的基本问题，就是一切哲学派别都不能回避而且必须做出回答的问题。从哲学上看，人类从自然 界分化出来并产生意识以来，世界万事万物归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象；人类的一 切活动归纳起来无非是两大类活
6、动：认识世界和改造世界。这两大类现象和人类的两大类活动，都涉及思 维和存在（也叫精神和物质、主观和客观）的关系问题，它们构成了全部哲学的基本问题。 恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结中第一次明确提出了哲学的基本问题，他指 出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”这里所说的思维，就 是指精神、意识等主观世界的东西，存在是指客观物质世界，所以，思维与存在的关系问题，也可以表述 为精神和物质的关系问题，主观与客观、心与物、本源和派生、第一性和第二性关系等问题，这些不同的 说法，所表达的都是同一个意思。 2.哲学基本问题的内容 2.哲学基本问题的内容 哲学基
7、本问题又包括相互独立又彼此联系的两个方面的内容。 哲学基本问题的第一方面是本体论问题。哲学基本问题的第一方面是本体论问题。 它说的是思维和存在 （或精神和物质） 究竟谁是世界的本原、 谁是派生的问题，即思维和存在（或精神和物质）何者是第一性、何者是第二性的问题。对于这一问题的 不同回答，是划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是认为先有思维、后有存在（或者说思维在先、存在在 后） ，即思维是本源、存在是派生，思维是第一性、存在是第二性的，就是唯心主义；凡是认为先有存在、 后有思维（或者说物质在先，思维在后） ，即存在是本源、思维是派生，存在是第一性、思维是第二性， 就是唯物主义。 全部哲学的最高问题
8、就是思维和存在何者为第一性的问题。一切哲学家或哲学流派，不是属于唯物主 义就是属于唯心主义， 除此之外不存在第三种真正独立的第三派别， 这是哲学的党性原则。 哲学的党性 （也 叫党派性）就是其派别性，对此，列宁指出：哲学“是有党性的”，“唯物主义和唯心主义按其实质来说， 是两个斗争着的党派。”在阶级社会中，哲学的党性则表现为阶级性，也就是说，唯物主义和唯心主义两 个基本派别的斗争，归根到底表现着不同阶级的倾向和思想体系，反映着不同阶级的利益。 哲学基本问题的第二方面是认识论问题。哲学基本问题的第二方面是认识论问题。它说的是思维和存在有无同一性（或者说统一性） ，即思维 能否正确认识存在的问题。
9、凡是认为思维能够认识或正确认识存在，就是承认思维和存在具有同一性，这 在哲学上属于可知论。对于可知论来说，世界上只有尚未认识之物，没有根本不可认识之物。凡是认为思 维不能认识或正确认识存在，就是否认思维和存在具有同一性，这在哲学上属于不可知论。不可知论把思 维和存在绝对对立起来，认为思维和存在不具有统一性，思维不能认识现实世界，世界是不能被人所认识 或不能被完全认识的，它的基本倾向是唯心主义的。 3.哲学基本问题的意义 3.哲学基本问题的意义 哲学基本问题的意义（即思维和存在的关系问题为什么是哲学的基本问题）就在于： 第一，思维与存在的关系问题是任何哲学派别都不能回避且必须回答的问题。哲学研究
10、对象是整个世 界，研究的任务是指导人们认识世界和改造世界，人类的一切活动归纳起来都是在处理思维和存在关系的 活动，因而思维和存在的关系问题就是人们认识和改造世界最普遍、最根本的问题。 第二，对这个问题的回答是构建哲学理论体系的逻辑基础和根本出发点，是研究和解决其他一切哲学 问题的前提与基础。只有科学解决思维和存在（或者说物质和意识）的关系问题，才能在实践中认识世界 的本质，把握世界的联系、发展及其基本规律。 第三，对思维与存在的关系问题的回答，不仅是划分哲学基本派别（唯物主义和唯心主义）的唯一标 准（根据第一方面问题的回答） ；而且是划分可知论和不可知论的标准（根据第二方面问题的回答） 。 第
11、四，与哲学基本问题相一致，社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的问题。对于社会存在 和社会意识关系问题的不同回答，是划分历史唯物主义和历史唯心主义的唯一标准。历史唯物主义认为社 会存在决定社会意识，历史唯心主义则认为社会意识决定社会存。马克思主义诞生以前，一切哲学派别在 历史观上都是唯心主义，因此，在马克思主义诞生之前，也就一直存在着唯心史观和唯物史观的斗争。 四、哲学的基本派别 四、哲学的基本派别 3 4 （一）一元论和二元论 （一）一元论和二元论 对于世界本原问题，不同的哲学派别做出了不同的回答，形成了一元论、二元论和多元论的对立。 一元论坚持世界的统一性，认为世界万事万物有着共同的本
12、原。其中，认为这个共同的本原是思维， 即认为世界上的事物和现象都是精神的产物和表现，主张世界统一于精神，属于唯心主义一元论；认为世 界的共同本原是物质，即认为世界上的万事万物都是物质的产物和表现，世界的统一性在于它的物质性， 属于唯物主义一元论。由于一切唯物主义和彻底的唯心主义都是一元论，因此，在一元论中存在着唯心主 义一元论和唯物主义一元论的对立和斗争。 哲学上的二元论和多元论根本否认世界的统一性。二元论认为，世界有着互相平行，各自独立的两个 本原。例如，法国的笛卡尔认为，世界有两个本原，即物质实体和精神实体，它们之间相互独立、平行发 展，既不是物质派生精神，也不是精神派生物质，只有上帝才能
13、把两个“本原”或“实体”联系起来。二 元论并不是独立于唯物主义和唯心主义之外的第三派别，而是摇摆于哲学两大派别之间的不彻底的哲学观 点，它最最终还会滑向唯心主义。多元论认为，世界有着互相平行，各自独立的两个以上的本原。 （二）唯物主义和唯心主义 （二）唯物主义和唯心主义 对于意识和物质、精神和自然界谁是世界的本原，即思维和存在何者是第一性问题的不同回答，是划 分哲学上唯物主义和唯心主义的唯一标准。凡是承认物质第一性，精神第二性的，就是唯物主义，反之就 是唯心主义。 1.唯心主义的两种基本形态 1.唯心主义的两种基本形态 唯心主义即唯心派，又译作理念论，把世界的本原归结为精神，主张意识或精神第一
14、性，物质或存在 第二性，物质是意识和精神的产物或表现，意识决定物质。唯心主义思想体系是错误的，是人类认识之树 上的一朵“不结果实的花”，但它也是人类认识之树生长出来的观念形态，有其现实的生长点，因此对其 要采取科学批判的态度。唯心主义的共同本质是把精神作为世界的本原，它有两种基本表现形式：一是主 观唯心主义；二是客观唯心主义。 主观唯心主义：主观唯心主义：把客观世界看成是人的主观意识的产物，认为人的主观意识（包括心灵、感觉、观念、 意志、经验、思想、精神、意志等）决定客观世界，把精神或意识等看作是世界的本原，认为客观物质世 界是这个主观精神的产物。主观唯心主义在现实中的通常表现形式是“唯意志论
15、” ，极端表现形式是“唯 我论” 。 例如，古希腊哲学家普罗泰戈拉认为“人是万物的尺度” ；英国的大主教贝克莱认为“物是观念的复 合” ， “存在就是被感知” ；康德认为“人的理性为自然界立法” ；奥地利马赫认为“物是感觉的复合” ；法 国的笛卡尔认为“我思故我在” 。我国的孟子的“万物皆备于我” ；王阳明认为“心者，天地万物之主” ， “心 即是天” ， “心外无物，心外无事，心外无理” ；陆九渊认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；慧能的“不 是风动，不是幡动，是心动”和“心生种种法生，心灭种种法灭”等。以上都属于主观唯心主义观点，它 完全颠倒了人与世界的关系，因而也就颠倒了思维与存在的关系
16、，因此其理论体系是错误的。 客观唯心主义：客观唯心主义：把某种“客观精神”、“理念”、“宇宙精神”、“绝对观念”等看作是先于物质世 界、独立于物质世界之外的存在物，是第一性的，物质世界则是其产物、表现或附属品，因而是第二性的。 客观唯心主义往往承认某种创世说，迷信上帝、鬼神和宗教，其极端形式是“宿命论”，因此可以说，客 观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。 例如，柏拉图提出“理念世界”说，认为现实世界是“理念世界”的影子；黑格尔提出了“绝对精神” 说，认为物质世界是独立存在的“绝对精神”的产物，“绝对精神”自我发展到一定阶段就外化为自然界 和人类社会。我国北宋的理学家程颐认为“有理而后有象，有象而后有数”，把“理”作为世界的本原， 认为理是创造万事万物的根源；朱喜则认为在宇宙形成之前，理就独立存在着，精神性的“理”产生了物 5 质性的“气”，因此他说：“理在气先”，“未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地”，“万 一山河大地都陷了，毕竟理却在这里。” 2.唯物主义的三种基本形态 2.唯
