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1、一分为三是中国传统的思维方式 一分为三是中国传统的思维方式 作者：李益荣思维是人脑对客观事物概括和间接的认识，是认识的高级阶段。人对客观事物的认识一般要经历三个阶段：一是对具体事物的感性认识。感性认识是对事物直观的、形象的、生动的认识，其特点是直接性，它揭示了事物的现象和现象之间的外在联系；二是对同类事物的一般抽象性认识。它是在感性认识的基础上，对事物进行分门别类、归纳、整理，揭示其表面现象中隐含着的本质特征和内部联系，是理性认识的一般阶段；三是对同种事物的高度抽象思维。这种高度抽象思维是在一般理性认识的基础上进行的，是一般理性认识的深化、概括和总结，它是对事物发展规律性的认识，揭示了客观世界
2、的本质和联系，是一种整体性认识和思维，是理性认识的高级阶段。例如，我们对人的认识，首先是对具体人，如对张三的认识；其次按不同标准，如性别、年龄、职业等将张三归类，从而获得对同类人的抽象认识；最后形成对人的总体的、概括的、本质的认识。春秋战国时期，是中国古代思想最为活跃的时期。经过数千年有文字的历史积累，华夏文明已经进入一个新的历史阶段，相对丰富的社会物质财富和几千年的文化积久，为文化繁荣提供了基础。周天子“礼崩乐坏”的现实和诸侯纷争、割据一方，而又渴望统一的局面，为思想活跃提供了广阔的历史舞台。于是，诸子百家，先后问世。他们在五霸七雄合纵、连横的激烈对抗中宣扬着各自的政治主张和学术观点，在互相
3、启发和激烈争辩中丰富、完善、构建了一个又一个思想王国。一分为三的和谐思维方式就是在这种时代背景中出现的。（一）孔子一分为三的方法论与价值观最早用一分为三的方法分析问题、解决问题的是孔子。孔子在评价舜时说：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（中庸）朱熹解释曰：“两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如大小厚薄之类。于善之中，又执其两端，而量度以取中，然后用之”。意思是“两端”是指众人不同意见的两个极端。事物都存在两个极端，如大与小、厚与薄等等。既考虑到两种极端的意见，又结合实际情况做出正确的决策，这正是舜的高明之处。这里的“中”是正确的意思，这个正确决策来源于吸取“两端”
4、中的合理部分，经过分析、综合、完善，从而形成既不同于任何一端，又切合实际的“中”。可见，“中”与“两端”是正确与错误的对立，而“中”又不是“两端”的叠加，也不是“两端”的居中。“中”与“两端”在复杂事物的一条“长线”中形成有代表性的“三点”，其中的两点，即“两端”，都是片面的、绝对的、脱离了客观实际的，因而也是错误的。但是，从认识事物的角度来说，“两端”的存在又是客观的，所谓“凡物皆有两端”，同时也是必要的，因为“两端”中也包含着合理的因素，是“中”的来源之一，而且“两端”的存在为“中”设立了座标，是“中”的参照物和反面教材。在复杂事物的“长线”中，当然并不仅仅存在这三个点，但是，这三个点最有
5、代表性，其余的各点都可以大致归入这三点之中，因而也就没有再列出的必要性。而且，从极端错误和正确的角度出发，也只能有这三个点。也就是说，只能是一分为三。孔子对一分为三的另一种表述是“过犹不及”。（论语•先进）如果说“执两用中”是从“两端”寻求“中”，那么，“过犹不及”则是从“中”的角度去评价“两端”。“不及”，也就是达不到“中”，这固然不好，但是“过”，也就是超过了“中”，那也不行。从价值观上看，两者的性质是一样的。“过犹不及”和“执两用中”是正反两个命题从不同角度论证一分为三。指出“过”与“不及”两种错误，也就意味着必然存在正确的“中”，因此，其本质含义也是一分为三。然而，“过犹不
6、及”除了表示一分为三外，还包含着更深的哲学理论，这就是过高的、过快的等等并不一定是最好的，从一定意义上说，过高、过快与过低、过慢一样是错误的、坏的。这一思想对我们正确认识我国经济发展速度与质量的关系尤其重要。改革开放28年来，我国的国民经济保持了世界上少有的高速发展，综合国力迅速提升。但是，由此而带来的负面效益也非常明显，贫富悬殊、环境污染、道德沦丧等社会问题越来越引起人们的重视。严峻的事实不断告诫我们，社会发展并不单纯是经济发展，经济发展也不单纯是GDP提高。从整个社会发展来看，并不是GDP增长越快便越好。如果忽视了社会的整体发展，忽视了社会和谐，那么，单纯GDP发展过快对社会造成的后果可能
7、与GDP增加过慢造成的危害是一样的。一分为三是孔子的认识论和价值观。怎样认识事物是一个古老的话题。古希腊哲学家苏格拉底认为，认识的来源是从怀疑自己的知识开始的自我认识。他常说：“我知道我一无所知”。他的方法就是要通过争辩来发现真理。争辩至今仍然是希腊人的特点。苏格拉底和孔子几乎是同时代的人。在那个古老的年代，东方的圣人与西方的贤哲不约而同地都在探索发现真理的途径。如果说，苏格拉底认识的方法是争辩，那么，孔子认识的方法便是一分为三。论语•子罕记载，孔子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”朱熹解释曰：“叩，发动也。两端，犹言两头。言终始本末，上下精粗，
8、无所不尽。”意思是我追索问题的起始终了、本末情况、前因后果、精深粗略，于是得出正确的结论，尽量地告诉他。任何问题的出现都不是单纯的、孤立的，人们之所以对问题不明了，往往是缺乏用联系的方法看问题，缺乏对问题前因后果的了解。如果对问题的“两端”搞清楚了，那么，问题的实质情况也就明确了，这就是一分为三认识问题的方法。孔子对待认识问题的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也。”（论语•为政）意思是知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。这也是一分为三的态度，即“知之不知之知之”的认识过程，这种认识过程与黑格尔的“肯定否定肯定”的辩证思维有着惊人的相似之处。然而，孔子比黑格尔要早两千
9、多年。孔子评价事物往往采用一分为三的价值分类法。例如对人的分类，他常常按不同的标准或者从不同的角度把人分为三类。“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（论语•雍也）意思是中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。这是从智力和知识程度的角度将人分为上、中、下三类。“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”（论语•述而）这是以道德品质和行为准则的善与不善为标准，将人分为善、中、不善三类。按照朱熹的理解，其他两人都是我的老师，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师”。必须指出的是，孔子将人分为上、中、下的“
10、中”与“执两用中”的“中”不完全是一个概念，前一个“中”包括中等的意思，而后一个“中”是正确、最好、适宜的意思。也就是说“执两用中”的“中”是“极”的意思。正如孔子所言：“中庸之为德也，其至矣乎！”（论语•雍也）朱熹解释：“至，极也。”“极”的本意是屋脊的正梁，引申为最高点、顶端，表示最好的、最高程度。中庸是君子追求的目标和处世的原则，所谓“君子中庸，小人反中庸。”（中庸）孔子对人分类最为常见的是君子、小人之分。这种分类表面看是一分为二，其实质仍是一分为三。因为，对于大多数人来说，都是处于君子和小人之间的中等人。君子与小人是两个极端，如同“中人以上”和“中人以下”中的“上”与“下”
11、，而对于大多数人来说，君子是楷模，小人是反面教员。因此，其分类方法的实质仍然是一分为三。据杨伯峻统计，“三”在论语中出现了56次，是数词中使用最多的词，远远高于居第二位的“一”使用31次的频率，这当然与孔子一分为三的思维方式分不开。不过，“三”在论语中常常用来表示“多”的意思，如“吾日三省吾身”、“三年无改于父之道”、“其心三月不违仁”、“三嗅而作”、“南容三复白圭”、“君子道者三”、“益者三友，损者三友”等等。这表明，在一分为三中也包含着一分为多的含义。（二）周易与三分一分为三的思维方式早在周易中已经初显端倪。周易大约成书于西周末年，孔子曾经对周易进行过编校整理。周易•说卦传曰：
12、“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”意思是以前圣人在写作周易的时候，要把周易写得顺应着自然规律。建立天之规律的是阴和阳，建立地之规律的是柔和刚，建立人之规律的是仁和义。每一卦包括天地人，而且是两次，因此周易要六画才成为一卦。这是作者对周易成书指导思想的一段论述。周易要探求宇宙规律，必须对万物进行分类，其分类的方式便是一分为三，也就是分为天地人三类。周易每一卦都分上下卦，每个上卦或下卦都是由三爻组成，上面一爻象征天，中间一爻象征人，下面一爻象征地，上下卦合起来两次包括了天地人，因此六画而成卦。同时，周
13、易对天地人各自的规律又进行探求，分别分为“阴与阳”、“柔与刚”、“仁与义”。这看起来是一分为二，其实蕴含着一分为三。因为，周易通篇是在讲事物的发展变化，正如周易•系辞所言：“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”意思是周易作为一种书来说不可以远离身边，它所体现的道理在于经常变动，它的爻运动不停，周遍流转于六个空着的爻位。爻的变化或者在上卦，或者在下卦，没有固定格式，或者阳爻变阴爻或者阴爻变阳爻，不可以设下固定法则，只是趋向于变罢了。其实，“易”的本义就是“变”，所谓“生生之谓易。”（周易•系辞）即宇宙间一切事物都在
14、生成、发展、创新，而“易”就是这种变化的规律。既然事物都是发展变化的，我们认识事物也必须从发展变化的角度去认识。于是，天地人内部各自包含着的两个方面，从变化发展的角度看，就不再是一分为二了。假定这两个方面分别用A和B来表示，那么，在“刚柔相易”的过程中必然出现亦A亦B，或者说是非A非B的第三种情况，因此，这种看似一分为二的情况，其实质是一分为三，而且，这种在变化中出现的“第三者”往往代表着事物运动发展的方向，比原有的双方更具有价值。周易•系辞中讲“易有太极，是生两仪，两仪生四像，四像生八卦”，也是这个道理。周易一分为三的思维方式也体现在其对爻位的评价中。例如：周易•观“
15、大观在上，顺而巽，中正以观天下。”意思是伟大的观卦在上面，它的性质是顺而又顺，六二和九五都以居中得正观察天下。又周易•履“刚中正，履帝位而不咎，光明也。”意思是阳爻居上乾中间的阳位，是阳刚之爻得中得正，这是登上帝王的位置而没有坏处，前途是光明的。又周易•需“需，有孚、光亨，贞吉，位乎天位以正中也。”意思是“等待、有信用、大为顺利，合于正道而吉利”，就是说上坎的“九”居于“五”这个“天位”既得正，又得中，可以无往而不胜。可见，周易对爻位评价的标准为是否符合“中正”原则。周易认为每一个事物内部都包含着相反相成的阴阳两个方面，阳性刚健，阴性柔顺，阴阳相互作用推动事物的运动、变
16、化、发展。在这个变化过程中，最好的状况是刚柔兼胜并能保持相对平衡，这种状况便称之为“中正”、“中道”、“正中”、“中行”等。“中”在这里的基本意思是中间、居中、不偏不倚、恰到好处。与“中正”相对应的还有“刚中”和“柔中”。可见，在周易的“中正”思想中已经具有了一分为三思维方式的雏形。但是，“中正”与“刚中”、“柔中”都是属于“吉”卦的范围，它们的区别只在于“吉”的程度不同。真正意义上与“中正”相对应的是“得正”与“失正”，周易把一个卦的六个爻分成阳位和阴位，初、三、五是阳位，二、四、六是阴位。阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，是得位而吉，称之谓“得正”；阳爻居于阴位，阴爻居于阳位是失位而凶，称之谓“失正”，而“中正”则是既得正又得中，因而是最吉利、最好的。这种思维方式与孔子“执两用中”的思想极其相似。（
