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1、论古印度的种姓制度篇一：种姓制度对现在印度的影响种姓制度对现在印度的影响我学习世界文明史的作用就是通过了解不同文明的演进史，以便于在观察世界时事时，能站在文明的角度上，从宗教背景艺术修养等方面来解读时事。印度作为亚洲重要的大国，是中国现在和未来的重要的合作伙伴和对手，所以我们应该更多的了解印度，学习他们的文明。下面的内容就是我非常感兴趣的印度的种姓制度，重点在于分析种姓制度在现在印度社会中的作用有关种姓制度的产生，有三种解释，其中一种就是我们熟悉的关于雅利安入侵的社会历史的解释。在公元前1500年前后，雅利安部落从印度西北部进入了印度次大陆，主要和达罗毗荼人以及澳大利亚类型的黑人冲突，占据了印
2、度北方地区，并把其他的部族向南方或者向北方的山地、森林地带驱赶。雅利安自己的社会形成了三个群体，第一个是战士集团，称为Rajayana，后来名称改成了刹帝利，第二个是祭司集团，被称为婆罗门，这两个集团为争夺雅利安的政治权利进行了斗争，结果是我们熟悉的，婆罗门成为最后的胜利者。雅利安人的第三个集团是农业和手工业生产者，他们就是吠舍，许多印度的土著居民也被纳入了雅利安社会体系，成为首陀罗，首陀罗的最初不仅包括被征服的土著居民，还包括雅利安人和当地土著生的混血后代。吠舍往往是农场主、商人、手工业主、地主，而首陀罗则是在农场工作的农民或者在手工作坊进行劳作。在雅利安征服后，为了维护雅利安人的地位，雅利
3、安人逐渐建立了许多社会和宗教制度和规则，使得这种阶层的区分被永久固定下来。种姓制度由此产生。种姓制度有四个基本特征。第一个特征是严格的等级制度，从高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。第二个特征是种姓和职业挂钩，从事干净职业的人地位就高些，从事不洁职业的人地位就地低。第三个特征是世袭的原则，你父母的种姓决定了你的种姓，你的种姓决定了你子女的种姓，一个人生下来种姓就决定了，职业也决定了，一生无法改变。第四个特征种姓之间有隔离性，每个种姓都有自己的生活禁忌与风俗，彼此之间不能相通。关于印度种姓制度的其他和特征，以及一些具体细节，不再具体解释，重点介绍印度种姓制度在现在印度社会的现状，以及对印度
4、经济、政治、文化的影响同古代相比，印度现代的种姓制度已经有了很大的改善。自从1947年独立之后，印度采取了一系列否定种姓制度的法律、政治和行政手段。为了保证低种姓人的教育和求职权利，印度还实施了著名的“保留政策”。还给低种姓出身的学生一定的升学名额。这都是有目共睹的事实。至少在今天，种姓隔离和种姓歧视是不合法了。但是种姓制度在城市和乡村的影响却十分不同。在城市受市场经济和自由民主平等等观念的影响，印度大城市里对种姓的概念越来越淡薄了。但在乡村种姓制度的影响仍十分巨大，在印度农村走动，便会发现村落的居住方式基本是以种姓区分开来，种姓制度的许多特征在乡村仍有保留。种姓制度作为印度特有的国情，它的影
5、响牵扯到印度的政治经济文化，不考虑印度的种姓制度，就不会对印度有一个全面、深刻的了解。下面就是印度的种姓制度对印度政治经济文化的影响。在政治上，现在印度走的是西方议会民主制。一方面由于婆罗门、刹帝利和吠舍三个种姓人数共占印度总人口10%，而首陀罗占45%，不可接触者约占18%。低级种姓的选民占多数，有利于选出维护他们自身利益的政党，从而有利于提高低级种姓的社会地位。一批代表中低种姓阶层利益的地方性政党孕育而生，并且随着时间的发展而日益壮大，从积极方面来看，政治的种姓化推动印度议会民主制，使印度由一党独大转向多党并存发展。从另一方面，各个种姓各自为首，互相对立，维护自身利益，不利于国家与民族的团
6、结，不利于社会的稳定与发展，这也是印度在历史上为什么易受外族侵略的原因。而且，印度许多的政党为了争取更多的选票不得不将一些重要的职位让给以些地方的种姓头目，以保证绝对的选票。一个印度政治家感慨地说：“随着时间的流逝，从争取自由运动中产生的具有远见和代表广大群众利益的领袖正让位于那些具有狭隘地方主义、种姓主义的政治上的新人。”5 这无形中给政党冲突、地区冲突、种姓冲突，埋下深深伏笔。在经济上，职业世袭这一局面却尚未被根本改变。因此，不论在城市还是在农村，印度现代经济的发展都受到种姓制度的严重束缚和阻碍，把持社会高层的高级种姓不接纳低级种姓的人。而在一个现代社会里，职业间的改变不仅会促进经济的发展
7、还往往会带动其他相关领域的发展。如教育业、服务业等。而种姓制度将人们的才能和职业分割，同时规定职业世袭制。这无形中阻碍了职业间的转换，从事低等工作的人无法通过自身的努力来改变自身的社会和经济地位，而高级种姓的人则永久地把持社会中较好的职位。当今印度的现实是：一方面号称IT大国，另一方面是10亿多人口中有1/3仍然居住在缺电少水的闭塞的农村；拥有世界上3/5的软件工程师，同时也拥有世界1/4贫困人口；每年有200多万大学毕业生，同时全国妇女中有一半是文盲。”11究其根源就是受到种姓制度及其观念的影响。若不解决这种现象，印度的经济增长必定会受到长期的严重的制约在文化上，印度的种姓观念是印度人千百年
8、来形成的传统。而种姓又将印度人划分为不同的种姓集团，而相同种姓在不同地区有不尽相同。因此，印度便形成了一个特殊的文化多层次、多地区的各个民族文化体。AL巴沙姆主编的印度文化史中提到：“这些集团在地里、经济和政治意义上相互依附，而在社会关系、思维方式，甚至在语言上却从未彼此同化。”12 这就意味着印度这么一个多民族、多宗教的国家里从古至今都没有形成一个统一的民族认同和统一的文化。究其根源，就在于印度种姓文化自身所具有的分裂性。种姓与种姓间的对立、人与人之间的排斥等等。他们自成一派，遵守各自的规定，不会容纳其它种姓的文化，也决不接受其它种姓的思想。因此，印度人在种姓的影响下培养起来的是具有分离性、
9、排斥性的价值观。这种价值观不仅影响了印度各民族之间的交流与融合还进一步诱发了不同民族、种姓、宗教之间的矛盾。但是印度的种姓制度有利于保留印度的文化遗产，不易与被其他民族所同化，正如尼赫鲁所说“只要种姓制度仍然存在，印度就不能在世界文明国家中占据应有的地位。”14 但却不得不承认“在印度人们保持着种姓制度的条件下，印度终归是印度；但是从他们与这个制度脱离的那一天起，印度就不复存在了。”15种姓制度对现在印度的影响非常的复杂，并不能单一的认为某些影响的绝对性。例如印度政府的“保留政策”,在提高印度低级种姓地位的同时，也阻碍了一部分高级种姓的人才获得同等的受教育与工作岗位的权利，造成新的不公，不能做
10、到任人唯才，不利于经济的发展。印度的种姓制度有利于各种姓内部之间的团结，有利于他们内部的合作与交流，举个例子，印度人在硅谷就比中国人吃香，很大的原因就是因为在外工作的印度人大多数属于高级种姓。由于低级种姓的选民占大多数，而他们的大多数又缺乏对科学的基本常识，使得一些政策难以施行，不如节制生育的政策，还有一些政策的通过反而使高级种姓成为弱势群体。在面对种姓制度这个问题上，印度面临着着一个两难抉择。种姓制度是印度的特征，但印度的种姓制度却又弊端重重，限制印度的现代化。如何在保留民族性的同时走向现代化，是一个摆在印度和中国等发展中国家的十分棘手的问题。而且，从古至今，印度的种姓制度都具有很大的适应性
11、，因此，我认为种姓制度还将继续在印度社会中产生巨大的影响，但这种影响会随着印度对外交流的频繁，以及经济的发展和西方文明的影响而逐渐淡化，但将是一个漫长的时间过程篇二：论古印度文明的特性论古印度文明的特性【摘要】古印度是人类文明的发源地之一，它以其异常丰富、玄奥和神奇深深地吸引着世人。此外，它还有许多与其它文明迥异的特性：政治上长期处于分裂状态，很少形成统一局面；宗教繁多，吠陀教、婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教等宗教均产生于印度，外来宗教基督教、祆教、犹太教等在印度也有不少信徒；等级制度森严，各等级职业世袭，互不通婚，保持严格的界限；各地文化多彩多样，各种文明相互包容。【关键词】古印度；
12、文明；特性古印度文明是世界古代文明圈里璀璨夺目的一处文明殿堂，它有着许多与其它文明迥异的特性。探究它的特殊性有利于我们把握古代世界历史发展的一般规律。一、政治上长期处于分裂状态一般说来，古代世界历史发展的规律是由城邦分立走向统一。但古印度文明却是例外，它在长达四千多年的时间里是短暂的统一和长期的分裂。著名的印度史家辛哈说：“政治统一并不是印度古代史和中世纪史上正常特征。在各个时代中，这个广阔的次大陆分成许多小王国。”2美国历史学家斯塔夫里阿诺斯在其著作全球通史中也指出：“印度与中国不同，在中国，是长期的帝国统一间隔以短暂的分裂；而在印度，则恰恰相反，是短暂的统一和长期的分裂。”3从以上历史不难
13、看出，从公元前2500 年左右印度文明的兴起至莫卧儿帝国的衰亡，印度约有百分之七十的时间处于分裂状态。各地割据称雄，小国林立，极少形成统一王朝。孔雀帝国、贵霜帝国、莫卧儿帝国这三个帝国是统一强盛的帝国，但即使是这三个强大的王朝，也从来没有完全统一过次大陆，其统治范围只是覆盖了次大陆半数以上的土地，仍有诸多小王国在帝国的版图之外。如号称统一了全印度的孔雀王朝，实际上只不过是以宗主权加在原来的统治机构之上而已。莫卧儿帝国时期，境内仍存在数以百计大大小小的王国。古印度长期处于分裂状态，其首要原因是与割裂、分散的自然环境有关。古印度地形复杂,大多数土地多为山区,这助长了一种孤立精神而使印度分裂为许多小
14、的行政单位。其次。异族的不断入侵也阻碍了印度的统一。继雅利安人之后，希腊人、波斯人、安息人、大月氏人、贵霜人、土耳其人等不同民族的入侵者，翻山越岭进入印度，他们在印度侵占土地，建立政权，使印度很难形成统一的民族国家。二、宗教繁多宗教性是古印度文明最显著的特征。我们所熟知的吠陀教、婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教等宗教，均起源于印度，其他较小的宗教和各教中的众多派别更是举不胜举。此外，主要的世界宗教如伊斯兰教、基督教、犹太教和琐罗亚斯德教等在印度都有自己的信徒。印度宗教之多，可谓世界罕有，所以被称为“宗教博物馆”。印度进入阶级社会以后，在不同的历史阶段，不同的阶级和阶层需要与之相适应的宗教
15、，致使新宗教不断出现。婆罗门阶层为维护至高无上的地位创立了婆罗门教，刹帝利和吠舍阶层为反对婆罗门的特权、维护自己的利益创立了佛教、耆那教，封建主阶级为了便于统治而创立了印度教。在早期吠陀时代，雅利安人盛行自然崇拜。后期吠陀时代，随着阶级矛盾的激化和国家的出现，作为阶级统治工具的婆罗门教逐渐形成了。婆罗门教的基本观念是吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。核心理论是“梵我一致”、“业力轮回”。列国时代，社会激烈动荡，阶级关系发生了变化，掌握军政大权的刹帝利和部分发财致富的吠舍不满于婆罗门种姓的最高地位，要求打破婆罗门至高无上的种姓特权，改革婆罗门教，于是出现了各类思潮蓬勃兴起和争鸣的局面，其中最有影响
16、的是佛教、耆那教等教派。佛教是在批判和吸收婆罗门教的基础上形成的。而耆那教差不多和佛教兴起于同一时代。耆那教反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力，强调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能等。4 世纪，随着印度封建制度的形成，更符合封建主阶级利益的印度教应运而生。印度教吸收了婆罗门教、佛教和耆那教的教义及民间信仰，仍信仰梵，鼓吹人生有轮回，善恶有果报。印度教承袭了上述各种宗教的多神崇拜特点，而在宗教崇拜方面则形成了三大教派，即：毗湿奴派、湿婆派、性力派，各派又有很多分支。另外，印度还形成过一种单一的、严格的一神教锡克教。锡克教认为神只有一个，是各宗教都应崇拜的对象，信徒在神的面前一律平等，反对种姓制度，反对偶像崇拜和消极遁世态度，主张积极入世，
