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1、云南大学旅游文化学院艺术系,第一章 民族图形设计概论,民族图形的概念特征 民族图形的源流 民族图形运用的范畴,第一节 民族图形的概念与特征,一、民族图形的概念 1、民族的解释 斯大林：“民族是人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。”,壮族,藏族,彝族,白族,花腰傣,“ 民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人的共同体。 一般来说 ，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同的特征。有 的 民 族 在 形 成 和 发 展 的 过 程中，宗教起着重要作用。”,2005年5月，党在关
2、于民族问题的 基本理论和政策的阐述中指出 ：,现代学术界中较有代表性的定义主要有以下四种： 1）辞海的解释是：图指用线条、颜色等描绘的事物形象。形指形象、形体、形状。 2） 现代汉语大词典解释图形为：(1)画像，图绘形象。(2)图样。在纸上或其他平面上表现出来的物体形状。(3)几何图形的简称。,2、图形的解释,3）尹定邦先生在图形与意义中对图形下了一个定义：所谓图形，就是图而成形，即人为地创造形象。 4）魏洁、王枫先生在图形空间艺术中对图形作了较细致的解释：图形一词在英文中称为Graphic，是一种说明性的视觉符号，是介于文字和绘画艺术之间的视觉语言形式。,图形早期的概念是指由刻、绘、写、印等
3、手段产生的符号，是具有说明性的图画形象，以区别于文字、语言形式，这实际上是图形的狭义解释。 广义的理解是，图形通过可视性的设计形态来表达创造性的意念，也就是给设计思想以形状。使设计造型成为传达信息的载体，并且能够通过印刷及各种媒体进行大量复制和广泛传播的视觉形式。,为了便于学习认识图形，在以上定义的基础上，我们认为应该这样理解图形: 图形是人类为传达自己的审美情趣、文化主旨和哲学观念，在一定的载体上，以工艺美术的手法表现人物、动物、植物、天象、景物、神话、宗教、意念等的图画形态。,3、民族图形的解释,寻胜兰先生著了新民族图形：“民族图形意指涉及人物、动物、植物、器物、景物、观念等经过绘、描、刻
4、、印等方法产生的本土性的民族艺术图形。”,从民族的历史、民族的文化、信息的传达、时空环境等层面进行考察，似乎可以更全面地解释民族图形。 民族图形是各民族在特定的时空环境和认知方式下，为传达民族的审美情趣、文化主旨和哲学观念，借助一定的载体，以工艺美术的手法表现人物、动物、植物、器物、景物、天象、神话、宗教、意念等的图画形态。,巴蜀先民的四鸟绕日,古滇民族的蛙形矛,二、民族图形的特征,从事民族艺术和传统图形研究的学者认为，民族图形一般呈现了历史性、时代性、共通性、地域性、象征性和装饰性等特征。,1、民族图形的历史特征,民族图形一经先民创造形成，就会产生强大生命力，顺随民族的历史轨道代代相传，在历
5、史发展中构成持久的文化传承关系。,早在原始文化初创时期与原始图形 人类童年时期刻画的岩画已成为图形的始祖 新石器时代创作的彩陶图形 如远古人类对生命的关注，对生殖的崇拜，对生命的思考，引发了鱼图形和羽人图形的创造和延袭，许多先民居住地的岩画艺术都有鱼形、羽人形，云南沧源和丘北的岩画、内蒙古阴山岩画、四川珙县岩画都有类似的图形。,云南丘北壁画,内蒙古阴山壁画,云南沧源崖画,而在新石器时代的彩陶上，则描绘有更精彩的鱼形，如西安半坡的人面鱼形，甘肃马家窑、齐家窑彩陶的多姿鱼形，由此辐射影响下发展的鱼形，则形成了中国多民族接受和传承的文化内容之一。,半坡彩陶,明代以后，悬鱼文化又影响着云南丽江纳西族的
6、建筑文化，成为纳西族文化的一部分。直至今天，悬鱼图形已成了纳西族民居的文化标识。,丽江悬鱼,2、民族图形的时代特征,由此而说，民族图形是在民族历史过程中形成，随民族的历史变迁而发展演变，在历史的发展过程中由民族延续传承。,民族图形为时代需求而存在，时代发展推动民族图形的变化，民族图形变化 镌刻着时代的精神，由此镕铸了民族图形的鲜明的时代特征。,远在石器时代，原始文化背景下生存的多个区域的先民，以龙为图腾，龙形多样，简扑古拙，充满先民文化草创的韵味。 王充在论衡龙虚篇中说龙角似鹿，头似蛇，眼似鬼，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”。以汉代真命天子和神授君权观念改造的龙形，伴随封建社
7、会的王朝更迭，直到明清时代进入衰微。,红山文化玉龙,战国时期的龙,可以说许多民族图形是源远流长，同源异流，形成历朝有变化，历代有差异的图形变迁现象。 龙 是中华文化的象征，也是中华文化的纽带，龙可以视为中华民族的经典图形，但龙图形自诞生后，在时代的变迁中不断变形换意，而历次图形的嬗变都与时代精神的脉理相关。,清代笔洗上的龙,清代缸上的龙,元代梅瓶上的龙,清代青花龙纹玲珑盘,3、民族图形的共通性特点,各民族的图形一般都镌刻有本民族的文化特点，多个民族对一些图形抱有文化认同态度，在现实生活和民族传统中都予以接受并传承，没有排他的意念和行为，从而出现一些图形成为多个民族甚至各民族共同通用的视觉符号。
8、,民族图形共通性的特征是在历史发展进程中形成的，与民族文化的变迁有着紧密联系，其形成主要取决三个方面的因素： 一是：民族文化、民族艺术的产生与发展，有一个同源异流的现象。,二是：人类的文化是在交流整合的基础上变化发展的，从而使各民族保存有相互认同的文化成分。,三是：民族文化艺术的创造与诞生具有相似性，处于不同地域、不相往来的民族，常常因生存的需要，受类似物象的启发而创造出相似的文化形态。,西南地区铜鼓,如多个民族有太阳神崇拜，并创造了多样化的太阳纹,白族瓦当,古滇民族青铜器,4、民族图形的地域性特征,民族图形的地域性特征往往与民族文化的独特性特征构成合体，地域性决定了独特性，独特性表现了地域性
9、。,不同民族会创造形成不同的文化体系，同样会创造出不同于其他民族的艺术形态。,摩梭人的火塘神牌,滇川交界泸沽湖畔的摩梭人生活在气候寒冷的格姆女神山下，保持了母系大家庭的火塘文化，形成了供奉火塘的习俗，于是有了“冉巴拉（火塘神）”的精彩图形。,5、民族图形的象征性特征,民族图形具有文化象征意义，是民族图形产生和存在的价值所在。 这在原始文化创始时期和民族图形传承的过程中，是极为普遍的视觉传达方式，也是民族图形固有的表现手法和特征。,彩陶时期的鱼崇拜到封建时期汉民族的建筑悬鱼文化，直到今天，丽江世界文化遗产地纳西族保留的悬鱼文化，对民族图形的象征特性是最好的注释。,丽江的纳西族民居房屋山墙两侧的脊
10、梁端口悬挂有鱼形木板，俗称悬鱼。作为纳西族民居不可缺少的建筑构件，其蕴含多种象征意义，,纳西族建筑上的悬鱼板,它不仅包含了某个时代的哲学认识、宗教观念和思维方式，而且承载了史前文化到文明时代若干历史阶段的哲学认识、宗教观念和思维方式。是多种文化意义的象征。生殖繁衍的象征；廉洁正直的象征；五行学说的象征；祈福致裕和年年有余的象征。,民族图形像征的传播意义： 即民族图形以隐喻、暗示的象征传达方式使抽象的思维概念具体化、形象化和物化了，把深邃复杂的哲理变得浅显直观，以工艺美术的美感唤起民族的想象与思考，通过图形艺术联结民族的文化认同。,民族图形是图画形态的艺术，表现民族的审美情趣，展示民族的美丽形象
11、，传播民族的美好品相是民族图形与生俱来的属性。,新石器时期的斜纹尖底瓶,6、民族图形的装饰特征,新石器晚期出现的马家窑彩陶是黄河上游的精典装饰器物，其彩陶纹饰丰富多样，出现了鲵鱼图纹、变体鸟纹、鱼图纹、蛙图纹、蝌蚪纹、水波纹、旋涡纹、圆圈纹、桃形纹、草叶纹、多层三角纹等。,对美的追求是人的本能冲动，也是人对自然环境美的认识的升华。,黄河上游新石器时代的彩陶,器物上的图形装饰艺术提升了器物的文化价值，丰富美化了民族的生活内容，也体现了图形的装饰性。,白族山墙的装饰图,藏族木柜上的装饰图,第二节 民族图形的源流,一、民族图形的起源 民族图形的起源，是艺术史、艺术理论研究的重要命题，艺术界通过长期研
12、究，一般认为民族图形起源与古代先民的图腾信仰、装饰审美、哲学观念的认识有直接的因果关系。,民族图形的起源应该综合的从多个层面去认识，即民族图形是在特定的时空环境和特定的认知条件下，远古先民及古代民族为传达其审美情趣、文化主旨、哲学观念而逐渐在其生活生产发展过程中创造形成的。,哈尼族服饰,纳西族头饰,1、审美情趣与图形的起源,研究人类学或艺术人类学的学者通过观察动物习性与原始部落人群习性，都希望以美来表现自我，体现自我存在的价值，获得异性的注意并被异性接纳，这是动物和人类先民具有的审美情趣的本能。,由于这种内在的审美情趣的本能的冲动，往往促使人类先民有了美化自身的行为表现,傣族猛男纹身,独龙族纹
13、面女,2、文化主旨与图形的起源 在原始文化的基础上，诸多原始部落进入文明社会后，逐渐形成有自己的文化体系的民族，民族文化有了特定主旨、内容、结构、形态和标识等。,图形作为古老的文化信息传播的符号，具有亘古常新和易于识别的特点，从产生至今，一直承载着传达民族文化的功能，表现着民族文化特质的功能。,甲骨文,玉鸟,许多民族都有过图腾时代，并有保存延续图腾信仰的习俗，而图腾的意义就在于它是部落、氏族、民族的保护神，是部落、氏族、民族的化身，是部落、氏族、民族的标志。,如母系社会时期，黄河流域存在着以蛙为图腾的彩陶图形现象，如：半坡遗址、姜塞遗址、庙底沟遗址，还有马家窑遗址、兰州雁儿湾遗址，蛙纹图形随处
14、可见。,黄河上游彩陶蛙纹,彝族服饰和吞口中有多样的虎图形、虎纹饰，彝族史诗铜鼓传说：彝族以虎为族徽，彝家老祖先，就是虎族人。彝家虎族人，供奉虎图腾。虎图形的创造，也与彝族虎文化的彰显有着密切关系。,云南楚雄彝族虎舞,东巴画,丽江东巴图画的源起与传承也说明了图形的产生与文化主旨的传达有不可分割的关系。,3、哲学观念与图形的起源,认识图形的产生离不开对哲学观念的了解。哲学观念是人类特有的精神活动，它既是人的思维活动的结果，又影响支配着人的行为方式。 远古时代和文明时代，在部落、氏族、民族中产生的哲学观念，总是与人们的生存环境、环境演变与采集、狩猎、耕稼、征战、婚嫁等生活生产行为联系在一起，成为其文
15、化的重要表现方式。,可以说，历史上的各部族、氏族、民族的族徽、图腾就是其哲学观念的图形化。,古滇国铜鼓上的太阳纹和羽人,民族图形的创造、发展、演变是一个世代积累和历代相传的历史进程，以多种方式传递和保存民族图形。 民族神话、史诗传唱，通过口耳相传的方式讲述了图形的形态和意义；图形以多种生活生产器物为载体得以稳定流传；图形在宗教信仰活动仪式中传播；在民族民间习俗中传扬；图形在民族民间工艺美术创造中承袭；在民族文化学堂中授课传习。,二、民族图形的传承,1、神话史诗传唱传承图形,在部落、氏族、民族文化的发展形态中，关于本族神话史诗的传唱是最为重要的文化形式和内容。 神话史诗的传唱中，一般都有祖先崇拜
16、、图腾崇拜、英雄崇拜的历史传说，也有对崇拜形象的文化意义解释，即以抽象语言的形式注释崇拜的具体形象，使民族图形得以在本民族中广泛传播。,以物载形，传达民族的审美情趣，这是民族图形装饰固有的装饰功能，古今中外的文物遗迹上均刻有浓墨重彩或淡雅娟秀的各种图形。,2、生活生产器物为载体传承图形,清代青花盘上的龙形,青铜鼎上的饕餮,3、以宗教活动传承图形,宗教信仰、宗教活动、宗教行为是部落、氏族、民族文化中的重要形态，民族文化、艺术图形与宗教有着千丝万缕的联系，图形的起源与人的宗教思考有直接联系，而图形的传承也在宗教活动中进行，这是各个民族在宗教活动中表现出的普遍现象。,喇嘛制作坛城,摩梭人缝挂经幡,丽江摩梭人虔城信仰藏传佛教，一年当中有许多次大型宗教活动，农历6月初在泸沽湖里务比岛的寺院中举办“敬斋忌言”法会，僧人都要制作“坛城”、“酥油花”、“面偶”等宗教艺术品，“坛城”“酥油花”“面偶”的艺术图形也就因法会年年相传。,4、民族民间习俗传承图形,民族民间习俗是人类社会与生俱来的文化形态，千百年来在民族民间代代相传的文化现象
