《北京市昌平临川育人学校17—18学年下学期高一期末语文试题（附答案）$867848》由会员分享，可在线阅读，更多相关《北京市昌平临川育人学校17—18学年下学期高一期末语文试题（附答案）$867848（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、北京临川学校2017-2018下学期期末考试高一语文试卷一、阅读下面的文字，并答题。（一）、论述类文本阅读（本题共4小题，共17分）。 智斗 (选自现代京剧沙家浜第四场，有删改)(胡传魁、刁德一、刁小三上。四个伪军从山坡上走过。)胡传魁：嘿，阿庆嫂！阿庆嫂：(回身迎上)听说您当了司令啦，恭喜呀！胡传魁：你好哇？阿庆嫂：好啊，好啊，哪阵风把您给吹回来了？胡传魁：买卖兴隆，混得不错吧？阿庆嫂：托您的福，还算混得下去。胡传魁：哈哈哈 阿庆嫂：胡司令，您这边请坐。胡传魁：好好好，我给你介绍介绍，这是我的参谋长，姓刁，是本镇财主刁老太爷的公子，刁德一。(刁德一上下打量阿庆嫂。)阿庆嫂：(发觉刁德一是很阴
2、险狡猾的敌人，就虚与周旋地)参谋长，我借贵方一块宝地，落脚谋生，参谋长树大根深，往后还求您多照应。胡传魁：是啊，你还真得多照应着点。刁德一：好说好说。 阿庆嫂：参谋长，您坐！胡传魁：阿庆嫂，我上回大难不死，才有了今天，我可得好好地谢谢你呀！阿庆嫂：那是您本身的造化。哟，您瞧我，净顾了说话了，让您二位这么干坐着，我去泡茶去，您坐，您坐！(进屋)。刁德一：司令！这么熟识，是什么人哪？胡传魁：你问的是她？(唱)想当初老子的队伍才开张，拢共才有十几个人、七八条枪。遇皇军追得我晕头转向，多亏了阿庆嫂，她叫我水缸里面把身藏。她那里提壶续水，面不改色，无事一样。(阿庆嫂提壶拿杯，细心地听着，发现敌人看见了自
3、己，就若无其事地从屋里走出。)胡传魁：(接唱)骗走了东洋兵，我才躲过了大难一场。(转向阿庆嫂)似这样救命之恩终身不忘，俺胡某讲义气终当报偿。阿庆嫂：胡司令，这么点小事，您别净挂在嘴边上。那我也是急中生智，事过之后，您猜怎么着，我呀，还真有点后怕呀！(阿庆嫂一面倒茶，一面观察。)阿庆嫂：参谋长，您吃茶！(忽然想起)哟，香烟忘了，我去拿烟去。(进屋)刁德一：(看着阿庆嫂背影)司令！我是本地人，怎么没有见过这位老板娘啊？胡传魁：人家夫妻“八一三”以后才来这儿开茶馆，那时候你还在日本留学，你怎么会认识她哪？刁德一：哎！这个女人真不简单哪！胡传魁：怎么，你对她还有什么怀疑吗？刁德一：不不不！司令的恩人嘛
4、！胡传魁：你这个人哪！ 刁德一：嘿嘿嘿 (阿庆嫂取香烟、火柴，提铜壶从屋内走出。)阿庆嫂：参谋长，烟不好，请抽一支呀！(刁德一接过阿庆嫂送上的烟。阿庆嫂欲为点烟，刁德一谢绝，自己用打火机，点着。)阿庆嫂：胡司令，抽一支！(胡传魁接烟。阿庆嫂给胡点烟。)刁德一：(望着阿庆嫂背影，唱)这个女人不寻常！阿庆嫂：(唱)刁德一有什么鬼心肠？胡传魁：(唱)这小刁一点面子也不讲！阿庆嫂：(唱)这草包倒是一堵挡风的墙。刁德一：(略一想，打开烟盒请阿庆嫂抽烟)抽烟！(阿庆嫂摇手拒绝。)胡传魁：人家不会，你这是干什么啊！刁德一：(唱)她态度不卑又不亢。阿庆嫂：(唱)他神情不阴又不阳。胡传魁：(唱)刁德一搞的什么鬼
5、花样？阿庆嫂：(唱)他们到底是姓蒋还是姓汪？刁德一：(唱)我待要旁敲侧击将她访。阿庆嫂：(唱)我必须察言观色把他防。(阿庆嫂欲进屋。刁德一从她的身后叫住。)刁德一：阿庆嫂！(唱)适才听得司令讲，阿庆嫂真是不寻常。我佩服你沉着机灵有胆量，竟敢在鬼子面前耍花枪。若无有抗日救国的好思想，焉能够舍己救人不慌张！阿庆嫂：(唱)参谋长休要谬夸奖，舍己救人不敢当，开茶馆，盼兴旺，江湖义气第一桩。司令常来又常往，我有心背靠大树好乘凉。也是司令洪福广，方能遇难又呈祥。刁德一：(唱)久在沙家浜，这棵大树有阴凉，你与他们常来往，想必是安排照应更周详！阿庆嫂：(唱)垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的
6、都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉(阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶，刁德一一惊。)阿庆嫂：(接唱)有什么周详不周详！ 胡传魁：哈哈哈刁德一：嘿嘿嘿阿庆嫂真不愧是个开茶馆的，说出话来滴水不漏。佩服！佩服！【注】1939年秋，在沙家浜秘密疗伤的战士，面对日伪勾结、下乡“扫荡”的险恶环境，在地方党组织和群众的支持帮助下，坚持抗日的故事。阿庆嫂是春来茶馆的老板娘，中共地下工作者；刁德一是沙家浜镇地主刁老财的儿子，是与日寇勾结的“忠义救国军”参谋长，积极为日本人卖力，大肆搜捕伤病员，后被镇压。胡传魁是其司令，在剧里是花脸的角色，用花脸可以表现出他的江湖气，以及仗义、豪爽，缺少心机的特点
7、。他是个“草包”。就是一个反面的人物而已，但是却有他的可爱之处。请结合全文，需要分析文中画线的两处舞台说明对塑造人物形象的作用。1、对刁德一上下打量阿庆嫂欣赏正确的一项是（ ）。(3分) A“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的亲密，表现了他的和气温顺。B“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的欣赏，表现了他的敬畏。C “上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的阴险、多疑。D、“上下打量”这个细节表现出刁德一对阿庆嫂的怀疑，表现了他的懒散、傲慢。2、对阿庆嫂泼去刁德一杯中残茶欣赏正确的一项是（ ）。(3分)A泼茶的动作是阿庆嫂对对手的串通暗号，现了她的狡诈圆滑B泼茶的动作
8、对阿庆嫂无所谓，可以泼可以不泼。C泼茶的动作是阿庆嫂对对手的有力回击，体现她对刁德一的不满，表现了她的机智果敢。D泼茶的动作是阿庆嫂对对手的无意表现，她对刁德一的不满，表现了她的不知所措。3、结合文意，赏析下面唱词的语言特色的正确一项是（ ）(3分)垒起七星灶，铜壶煮三江。摆开八仙桌，招待十六方。来的都是客，全凭嘴一张。相逢开口笑，过后不思量。人一走，茶就凉A运用夸张的修辞手法，使人物形象生动。B运用对偶、比喻、借代的修辞手法，句式整齐，点出了自己与客人的关系，既符合人物身份又形象生动。C运用夸张、比喻、借代的修辞手法，既符合人物身份又形象生动。D运用对偶、象征的修辞手法，句式整齐，充满了作者
9、的寓意。4、剧本为什么把本场戏命名为“智斗”？请结合文意，谈谈你的理解。(8分)（二）、文学类文字阅读（本题共3小题，每题3分，共9分）。秦汉时代的普遍知识与一般思想（节选）葛兆光秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构
10、，汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可以操作的技术，于是“天”与“人”之间就被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在吕氏春秋中，思想家曾为“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序。相反，如
11、果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜
12、镜铭文、帛画、画像石中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的脉书、马王堆帛书中的五十二病方等，就反映了人们的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，
13、各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。5、关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（3分）（ ）A汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一种神秘的氛围，让普通人敬畏。B人类的
14、社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志来进行调节，使问题得到根本解决。C无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，能够获得思想和行为的合法性。D“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以神仙信仰为终极依据认识自我。6、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（ ）A因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示对唯一的神的崇敬。B一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际
15、上都体现了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。C秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人人都具有与神秘世界对话的能力。 D“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。7、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）（ ）A秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可以作为宇宙间一切的终极依据。B秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而只着重于现世与物质层面。C秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子孙”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表现。D秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于文化层面能够彼此认同。三、文本阅读，文言文阅读（本题共5小题，共19分。）畅师文，字纯甫，南阳人。师文幼警悟，家贫无书，手录口诵，过目辄不忘。弱冠，谒许衡，与衡门人姚燧、高凝皆相友善。陈时政十六策，丞相安
