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1、- 1 - 延边第二中学延边第二中学 20182019 学年度第二学期学年度第二学期 期中考试高二语文试卷期中考试高二语文试卷 试题说明：试题说明：1 1、本试卷总分、本试卷总分 120120 分，答题时间分，答题时间 120120 分钟。试卷分钟。试卷 共共 9 9 页。页。 2 2、试卷分、试卷分（阅读题）和（阅读题）和（表达题）两部分，共四大题（表达题）两部分，共四大题 1717 小题。小题。 3 3、选择题将答案涂在答题纸的答题卡上，主观试题答案答在答题纸指定的位置上。、选择题将答案涂在答题纸的答题卡上，主观试题答案答在答题纸指定的位置上。 第第卷卷( (阅读题阅读题 共共 6161
2、分分) ) 一、现代文阅读（一、现代文阅读（2424 分）分） （一）论述类文本阅读（本题共（一）论述类文本阅读（本题共 3 3 小题，小题，9 9 分）分） 阅读下面的文字，完成 13 题。 在中国历史上，从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既是政治上的 统治者，又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵族文化的主体心理依据。 这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文”的高度重视贯穿于社会生活的方方面面。在这一时期， “文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形 态。贵族之为贵族而不同
3、于庶人之处，除了经济政治上的特权之外，主要就在于这个“文”之系统。这里的 “文”虽然不同于后世“诗文”之“文” ，更不同于现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展 演变的历史来看，周代贵族对“文”的高度重视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。 春秋之末，随着贵族等级制的瓦解，文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层士大夫 手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变的整体，事实上，它也呈 现为一个不断变化的过程：从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化”阶段，其主体乃是那些或奔走游说， 或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。
4、到了秦汉之后，才可以说真正进入了“士大夫文化” 阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识阶层，即“士大夫” 。自汉代大一统之后，中国古代 政治体制中形成了一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”除了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣 之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层， 这就是所谓“士大夫” 。尚未做官时他们是“耕读传家”的庶民；做官以后他们是“诗书传家”的“士族” - 2 - 或“仕族” ，无论做官与否，读书都是这个社会阶层安身立命之本，而做官最高追求是治国平天下 则是他们读书的目的。因此尽管他们实际上是分为“官”与“民”两大类
5、型，具有巨大的社会差异，但从精 神旨趣与价值取向来看，他们又是一个有着同一性的社会阶层。 “道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标志。在西 周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道” 。原因不难理解：在“道”这一概念中暗含着 士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政治权力体系的，因 此需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范和引导“势” ，即君权。贵 族阶层既掌握着政权，又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋 战国之际“礼崩乐坏” ，原有价
6、值秩序被打破，以诸子百家为思想代表的士大夫阶层试图通 过话语建构（授 徒讲学、著书立说）来为社会 “立法” ，从而实现政治变革的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴 来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大 夫阶层便有了 “道统”意识，一直到明清之时， “道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应， 士大夫阶层的审美意识、文学艺术观念也主要是围绕这个“道”展开的。而“文”与“道”的关系也就成为 中国文学思想史上的核心问题之一。 （节选自李春青“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响 ） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一
7、项是( ) A. 从西周之初到春秋之末， “文”作为一个系统，有着丰富的内涵，包含了礼乐仪式等各种知识和道德观念 系统，也决定了贵族与庶人的不同。 B. 士大夫文化有着不断变化的特点，从春秋末年至战国时期的“游士文化”是其早期形态，并不是真正成 熟的士大夫文化。 C. 中国古代士大夫阶层的身份并不单一，然而均以读书为安身立命之本，以出仕作为读书的目的，从而在 精神旨趣和价值取向上趋于一致。 D. “道”的价值观点与士大夫阶层相伴随，是这个阶层的一张标签。如果追寻“道统”意识的源头，则可 上溯至孟子。 2. 下列表述中，不是“道”成为士大夫阶层终极价值范畴的原因的一项是( ) A. 士大夫文化是
8、相对独立，士大夫阶层需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据。 - 3 - B. 士大夫阶层有属于自己的权力意识，他们需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。 C. 士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图为社会“立法” ，从而实现政治变革。 D. 士大夫阶层有一种“道统”意识， “道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。 3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A. 士大夫阶层重视读书。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联“敦孝悌此乐何极，嚼诗书其味无穷” ， 就鲜明体现了士大夫之风。 B. 由“文统”到“道统” ，折射出中国古代社会形态和构成的巨大变迁。孟子所谓
9、“彼一时，此一时也”可 以描述这种历史发展的常见规律。 C. “学而优则仕”是中国古代政治体制中的一种机制，也是中国古代士大夫文化的传统。隋唐开始推行的 科举制对强化和发展这种传统发挥了重要作用。 D. 在文与道的关系上，士大夫阶层的文学艺术观念也主要是围绕“道”展开的， “文”由此依附于“道” ， 正如韩愈所言：“文者，贯道之器也。 ” （二） 文学类文本阅读（本题共 3 小题，15 分） 阅读下面的文字，完成 46 题。 我读时间简史注 毕飞宇 时间简史这本书我读过许多遍，没有一次有收获。每一次读时间简史我都觉得自己是在旅游， 在西藏，或者在新疆。窗外就是雪山，雪峰皑皑，陡峭，圣洁，离我非
10、常远。我清楚地知道，我这辈子都不 可能登上去。但是，浪漫一点说，我为什么一定要登上去呢？再浪漫一点说，隔着窗户，远远地望着它们 “在那儿” ，这不是很好么？ 和霍金相比，爱因斯坦更像一个小说家。我喜欢他。在普林斯顿，爱因斯坦这样给年轻的大学生解释了 相对论一列火车，无论它有多快，它都追不上光的速度。因为火车越快，它自身的质量就越大，阻力也 越大。当我在一本书里读到这段话的时候，我高兴得不知所以，就差抓耳挠腮了。我居然“听懂”相对论了。 理性一点说，爱因斯坦的这番话谁都能听得懂。我只能说，在爱因斯坦用火车这个意象去描绘相对论的时候， 他是这个世界上最伟大的诗人。 - 4 - 毕加索有一个特殊的喜
11、好，他爱读爱因斯坦。毕加索说：“当我读爱因斯坦写的一本物理书时，我啥也 没弄明白，不过没关系，它让我明白了别的东西。 ”毕加索说得多好啊，如果你喜欢读爱因斯坦，你会“明 白别的东西” 。事实上，阅读最大的魅力就在这里我是乞丐，我向你索取一碗米饭，你给了我一张笑脸 或一张电影票，你是仁慈的，慷慨的。我接受你的笑，接受你的票，并向你鞠躬致谢。 爱因斯坦告诉我们， “空间时间”并不是一个平面，它是“有弧度”的， “弯曲”的。他这么一说我就 明白了， “时间空间”其实就是一张阿拉伯飞毯，我们就生活在四只角都翘起来的那个飞毯里头。我要说， 人类所有的快乐与悲伤都与时间和空间的限度有关。我要住更大的房子，
12、我要开更快的汽车，我要活更长的 寿命。是的，人们都渴望自己在时间和空间这两个维度上获得更大的份额。 顾拜旦是了不起的，是他建立了现代奥林匹克。现代奥林匹克精神在本质上其实就是两条：第一，争夺 更多的空间；第二，用最短的时间去争夺最大的空间。现代奥林匹克精神的伟大之处就在这里，它不是灭绝 贪婪，而是给贪婪以“出路” ，也就是制定游戏的规则。于是，贪婪体面了，贪婪文明了，贪婪带上了观赏 性。最关键的是，现代奥林匹克有效地规避了贪婪所带来的流血、阴谋、禁锢和杀戮。它甚至可以让争夺的 双方变成永恒的朋友。 在我还是一个乡村儿童的时候，家里一贫如洗。可是，我母亲却有一块瑞士手表，方圆几十里之内唯一 的手
13、表。我崇拜我的母亲。任何人，只要他想知道时间，得到的建议只能是这样的：“去找陈老师。 ”那时 我以为，时间是手表内部的一个存在。等我可以和母亲“对话”的时候，母亲却告诉我，手表的内部并没有 意义，就是零件，最重要的是玻璃罩着的那个“表面” 。长针转一圈等于一分钟，短针走“一格”等于五分 钟。我母亲的“时间教育”是有效的，我知道了，时间其实不是时间，它是空间。它被分成许多“格” 。这 个世界根本就没有什么时间，所谓的时间，就是被一巴掌拍扁了的汤圆。 我人生的第一次误机是在香港机场。那是上个世纪的 90 年代。香港机场的候机大厅里有一块特殊的表， 非常大。那块透明的“大表”是由无数的齿轮构成的，每
14、一个齿轮都是一颗光芒四射的太阳。我终于发现了， 时间其实是一根绵软的面条，它在齿轮的切点上，由这一个齿轮交递给下一个齿轮。它是有起点的，当然也 有它的终点。我像一个白痴，傻乎乎的，就这样站在透明的机芯面前。我无法形容内心的喜悦，为此错过了 我的航班。这是多么吊诡的一件事：表是告诉我们时间的，我一直在看，偏偏把时间忘了。是的，我从头到 尾都在“阅读”那块硕大的“手表” ，最终得到的却是“别的” 。来源:学。科。网 Z。X。X。K 回到时间简史 。我不知道别人是如何阅读时间简史的，我读得极其慢，有时候，为了一页，我 会耗费几十分钟。我知道，这样的阅 读不可能有所收获，但是，它依然是必需的。难度会带
15、来特殊的快感， 这快感首先是一种调动，你被调动起来了。一个人所谓的精神历练，也一定和难度阅读有着千丝万缕的联系。 一个没有经历过难度阅读的人，很难得到“别的”快乐。 【注】 时间简史：英国著名物理学家斯蒂芬霍金的作品，介绍了爱因斯坦的狭义相对论以及时 间、宇宙的起源等宇宙学。 - 5 - 4下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是(3 分)( ) A开头以雪山的美丽、圣洁来形容时间简史的魅力，以雪山的遥远、不可攀登来表明作者因无法 理解此书而沮丧的心情。 B相比霍金，作者更喜欢爱因斯坦，因为爱因斯坦既能像小说家一样通俗生动地讲述，又能像诗人一 样借形象来传达深意。 C文中引述他人
16、观点、描写个人感悟与经历的大量文字，看似与题目无关，其实都属于对时间简史 一书的阐释与补充。 D结尾“回到时间简史 ”一句，点题并照应开头，还包含了言外之意：作者在“回到”之前已经 历过遥远的精神漫游。 5作者对“时间”的认识先后经历了哪些变化？请根据文本简要说明。(6 分) 6既然“这样的阅读不可 能有所收获” ，为什么作者坚持认为“它依然是必需的”？请结合全文具体 分析。(6 分) 二、古代诗文阅读（38 分） （一）文言文阅读（本 题共 4 小题，19 分） 阅读下面的文言文，完成 710 题。 王衍字夷甫，神情明秀，风姿详雅。总角尝造山涛，涛嗟叹良久，既去，目而送之曰：“何物老妪，生 宁馨儿！然误天下苍生者，未必非此人也。 ”衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比 子贡。兼声名藉甚，倾动 当世。妙善玄言，唯谈老 庄为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号“口 中雌黄” 。朝野翕然，谓之“一世龙门”矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选
